讲话总是过于尖酸刻薄的人，这种人活着十分辛苦，什么事情总是放不下，倒不如一些不思不想凡事不计较的人有福，因为他们心无挂碍，自由自在。多思虑的人，终日为思虑所缚；过于尖刻的人，终日为利害所缠。身虽悠

闲，内心却不安逸；食不知味，寝不安枕。即使将天下最甘美的山珍海味放在他面前，他也无法享用。这种人怎么会有福气？为了“自求多福”，我们还是厚道些吧！

贫贱不能移，富贵要济世

【原文】贫贱非辱，贫贱而诌求于人者为辱；富贵非荣，富贵而利济于世者为荣。讲大经纶，保是实实落落；有真学问，决不怪怪奇奇。

【注释】谄求：阿谀而求之。经纶：经世治民之学。

【译义】贫穷与地位卑下，并不是可耻的事；可耻的是因为贫穷或卑下，便去谄媚奉承别人，想求得一些卑微的施舍。富贵也不是什么十分光荣的事，光荣的是富贵而能够帮助他人，有利于世。讲经世治国的学问，必然明白实在；真正有学问的人，决不会高谈怪诞不经的言论。

【评析】贫穷和地位的高低，都是外在的，若能不妄求非分，自励自足，身处贫穷或卑下，都不足以令人可耻。真正的可耻，是因为贫穷而放弃了自己的人格，夤缘富贵；这些人自认为低贱，因此才想钻谋逢迎。这样自毁人格，才是最可耻的。有钱有地位，也没有什么值得光荣的，因为独自享有金钱地位，对他人并没有益处。若能用自己的钱财救助苦难，广施博济；用自己的地位施恩给众人，造福乡里，那么富贵用于德业，才是真正值得光荣。

经世治国的学问，不同于奇思幻想的文章，务必要求深切时弊，务实可行。否则言词虽美，却空洞不可行；或是巧思虽多，均不切实际，不但劳民伤财，也会使政务混乱，毫无成效。至于真正有学问的人，绝不哗众取宠；只有矫俗虚名的人，才会谈些奇奇怪怪的言论引人注目。即使不是这样，如果一个人说的尽是一些光怪陆离的事，就可知这个人的学问离世甚远，或者十分偏颇。真正的学问，应是在人性的常情中，可以用之于现实社会；一些奇怪而不能用之于实际生活的学问，只是掩饰无知的挡箭牌，不是真学问。

权势之途如烟如云，奸邪之辈谨神谨鬼

【原文】权势之徒，虽至亲亦作威福，岂知烟云过眼，已立见其消亡；奸邪之辈，即平地亦起风波，岂知神鬼有灵，不肯听其颠倒。

【注释】权势之徒：有权力咸势可倚仗的人。烟云过眼：比喻极快消失的事物。风波：纷扰、争端。

【译义】有权有势的人，在至亲好友面前，也要卖弄他的权势作威作福，哪里知道权势是不长久的？就像烟散云消一般容易。奸险邪恶之徒，即使在太平无事的日子里，也会为非作歹一番，哪里晓得天地间终是有鬼神在暗中默佑的？邪恶的行为终归要失败。

【评析】至亲好友，原本是每个人最亲近的人，君子若得志，必然对自己的亲戚好友全力给予帮助，使自己所关心的人，也能过很好的生活；小人则不然。小人一旦得势，首先感受到他气焰的，便是这些至亲好友。或颐指气使，或施小惠而辱其人格，这都是小人得势的丑态。却不知权势通常不长久，任何事到了尖峰之后，接着必定走下坡，何况是权势落在一个没有仁德足以把持它的小人手中呢？那更是如烟散云消，瞬间不见踪影，到那时，连最亲近的人都要唾弃他了，真的是自作自受。所以，人面临权势时，岂能不谦虚忌盈，行善保福？奸恶邪曲之辈，不但在乱世中乘势作乱，就算在清明太平的日子里，也会无端地做些危害他人的事，不但不容于国法人情，天地之间也自有一股冥冥的力量，伎恶人遭受报应，不会任凭他们****，扰乱生民。

千里之途始于足下

【原文】志不可不高，志不高，则同流合污，无足有为矣；心不可太大，心太大，则舍近图远，难期有成矣。

【注释】同流合污：被恶人所同化而跟着做坏事。舍近图远：只想图谋远虑的目标，而对就近如可以完成的事不屑一顾。

【译义】一个人的志气不能不高，如果志气不高，就容易为不良的环境所影响，不可能有什么大作为。一个人的野心不可太大，如果野心太大，那么便会舍弃切近可行的事，而去追逐遥远不可达的目标，很难有什么成就。

【评析】一个人的志气不高，就没有一定的目标，也没有一定的原则可坚守，更不可能有为有守。如果置身于良好的环境，也许能水涨船高不至于一事无成；若处在恶劣的环境，也不可能如出淤泥而不染的莲花一般洁身自爱，终归是个不肖之徒。志气高的人便不如此，有一定想要达到的事，也有绝对不能去做的事。好的环境，他乘势飞扬；不好的环境，也能自洁不染，总不会失去他的人格，被环境牵着鼻子走。

一个人的野心不可太大，因为人心是永远不能满足的。野心太大，容易好高骛远，不切实际。事实上，人的生命短暂，每个人所能完成的事十分有限，一旦超过自己的能力所及，便可能到老一无所成。毕竟，最远的路，也要从身旁的路径走起啊！倒不如量力而为，脚踏实地一步一步地往上爬，反而能实现理想。否则，心一“野”，还有什么事做得成呢？

桥梓花萼以物喻理，秀才孝廉求名副实

【原文】古人比父

子为桥梓，比兄弟为花萼，比朋友为芝兰，敦伦者，当即物穷理也；今人称诸生日秀才，称贡生日明经，称举人曰孝廉，为士者，当顾名思义也。

【注释】桥梓：古人以乔木喻父，梓木喻子，因为乔木高高在上，而梓木俯低若下。花萼：花萼喻兄弟，因为同出一枝，彼此相依。芝兰：比喻朋友；《家语》“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。”朋友贵在相劝，故以芝兰比喻朋友。敦伦：敦睦人伦。秀才：读书人的通称。贡生：科举时代因品学兼优，被举荐升入太学的生员。明经：唐制以经义取士，谓之明经。举人：明清时乡试被录取的人。孝廉：明清举人的别称。

【译义】古时候的人，把“父子”比喻为乔木和梓木，把“兄弟”比为花与萼，将“朋友”比为芝兰香草，因此，有心想敦睦人伦的人，由万物的事理便可推见人伦之理。现在的人称读书人为“秀才”，称被举荐入太学的生员为“明经”，又叫举人为“孝廉”，因此读书人可以就这些名称，明白自己应有的内涵。

【评析】乔梓、花萼、芝兰，都是自然界的生物，天地万物，其生长都有一定的次序，依序顺行不悖，天地才有一股祥和之气，人伦也是这样。乔高高在上而梓低伏在下，正像子对父应敬事孝顺；花与萼同根而生，相互依存，可以想见兄弟的亲情与相互扶持；芝兰的香气幽远，可见与有德的人交朋友，可受其感化，使自己也成为有德之人。“万物静观皆自得”，古人体察自然，赋予人伦亲情更深的意义，可知古人的心思细腻，而天地自然更是处处有情了。

称读书人为“秀才”，称贡生为“明经”，称举人为“孝廉”，都可以由这些名称，推知他们应具有的内涵。“秀才”便是要读书人能举有所成，成为一个“苗而秀”的人，而非“苗而不秀”。“明经”之意，便是能够明白经书中的道理，付诸实行，若不能如此，何足以为“贡生”？汉时选孝顺或清廉者为官，可知举人应当具有孝顺清廉的德行。由此可知，读书人常循名而求实，若是名不副实，岂不愧对天下人？

对己要严，对人要宽

【原文】求个良心管我，留些余地处人。

【注释】良心：天生的良善之心。余地：余裕；宽余之处。“留余地”亦即让人。

【译义】希望自己有一颗良善的心，使自己时时不违背它。为别人留一些退路，让别人也有容身之处。

【评析】“万金易求，良心难得。”我们的心常常受到各种物质的引诱、偏见的误导、恶人的拨弄，往往把自己原有的一颗良善的心失落了。换得的是偏心、妒心、贪心、邪心……，揽镜自十分难得了。深夜扪心，有几人能对他人毫无亏欠，能昂然天地之间而无所愧疚呢？

天地之大，无处不可容身；人心若小，却无处可以容人。任何人，总有做错事的时候，只要不是十恶不赦之徒，只要他能改过，总是可以原谅的。谁又能担保自己永不犯错呢？佛家说：“弥天大罪，当不得一个‘悔’字。”又说：“放下屠刀，立地成佛。”并非要求每个人都像宗教家一般慈悲为怀，但是总要想一想，今日为别人留些余地，也等于是为自己他日留余地。假如犯错的是我们自己，又何尝不希望别人能原谅我们呢？因此，着实没有必要把别人逼得走投无路。更何况，能为人留下后路，自己的内心会更充实，人与人之间也会更祥和。圣人心胸广阔，如同天地，何不向圣人看齐，给人间留些宽阔的园地？

勤俭安家久，孝悌家和谐

【原文】纵容子孙偷安，其后必至耽酒色而败门庭；专教子孙谋利，其后必至争赀财而伤骨肉。

【注释】偷安：不管将来，只求目前的安逸。败门庭：败坏家风。赀财：财产。骨肉：比喻至亲。

【译义】放纵子孙只图取眼前的逸乐，子刊、以后一定会沉迷于酒色，败坏门风。专门教子孙谋求利益的人，子孙必定会因争夺财产而彼此伤害。

【评析】做长辈的，应培养子孙勤奋的习性，而不应纵容他们好逸恶劳，否则，子孙必定流连于声色犬马之中。而酒能乱性，色能伤身，一旦陷溺，如何能不因酒色而做出败坏门风的事情？要子孙好，就要教导他们吃苦耐劳。由此可见长辈的教育态度，十分重要。

如果专教子孙谋利，而不教他们孝悌忠信之道，子孙势必沦为“喻于利”的小人。在他们眼里，个人的利益比人伦亲情还重要，因此，逢到分财产、争利害的时候，必定骨肉相伤，败坏人伦。倘若能教子孙孝悌之道；家中必是充满着父慈子孝、兄友弟恭的和谐气氛，兄弟更能相互合作扶持，拓展家业，这与“兄弟阋墙”的情形相比，真有天渊之别。

守身不羞于父母，创业勿贻害子孙

【原文】守身不敢妄为，恐贻羞于父母；创业还须深虑，恐贻害于子孙。

【注释】妄为：胡作非为。贻：遗留。深虑：慎重地考虑。

【译义】一个人洁身自爱而不敢胡作非为，是怕自己做了不好的行为，会使父母蒙羞。开始创立事业时，更要深思熟虑，仔

细选择，以免将来危害到子孙。

【评析】历史上的汉奸走狗，社会上的扰乱分子，以及素行不良的人，这些人在为非作歹的时候，并没有顾念到生养他的父母会因他们的行为而蒙羞。话说回来，如果他们有一些孝心的话，就不会做出这种事了。有孝心的人做任何事，都是洁身自好的，以免让父母愧对世人。

一个人在开创事业时，尤其要仔细地考虑，唯恐从事了不好的职业，会危及自己的子孙。譬如，那些开设酒家、舞厅甚至娼馆的人，子孙在耳濡目染之下，不也成了此辈中人？这岂不是害了子孙？我们常说“男怕入错行，女怕嫁错郎”，其实，无论男女都怕“入错行”。为了使我们的下一代更健康，不妨从我们这一代做起，大家从事“健康的”工作，造就一个风俗淳良、积极进取的社会。

待人不可势利，习业万勿粗心

【原文】无论作何等人，总不可有势利气；无论习何等业，总不可有粗浮心。

【注释】势利：看重有财有势者，而轻视无财无势者。粗浮心：粗疏草率而轻浮的心。

【译义】不管做哪一种人，最重要的是不可有嫌贫爱富，以财势来衡量人的习气。不论从事哪一种事业，总是不可有轻率不定的心思。

【评析】“等”有等第、阶级之意；古代社会，阶级的观念相当重，现在则有工作地位以及贫富的差别。但无论从事何种工作，不管是高高在上的管理阶层，或是以劳力赚钱的劳工朋友，最重要的，不要有一种以财势衡量人的习气。因为人的价值并不在外表的地位和财富，以财富地位衡量人的，他的人格就比别人高尚吗？充其量也不过满身铜臭罢了！有句话可以很恰当地形容这些人的眼光——“狗眼看人低”。

我们无论学习或是从事什么行业，如果粗心大意或是不把它当一回事，都不可能会成功。任何事之所以会成功，完全在一个敬业稳重的心，否则，就像以网捞水，终不能有什么成就。

做事要问心无愧，创业需量力而行

【原文】处事有何定凭？但求此心过得去；立业无论大小，总要此身做得来。

【注释】定凭：一定的凭据。立业：创办事业。

【译义】做任何事，是好是坏有时并没有一定的标准和凭据，只求问心无愧。创立事业的时候，无论从事哪一种行业，最重要的是自己要有能力应付。

【评析】许多事，做得好或坏，并没有一定的标准。有时自己做得不错，别人却说不好；有时别人偷懒，却得到很好的待遇。事实上，外来的言辞都没有一定的标准，世上的许多事情也没有道理可讲。善人可能短命夭折，恶人也许长命富贵；但是，这些对于我们在面对自己时，都不应该有什么影响。凡事但求问心无愧，何必太在乎外在的毁誉呢？不要因为外在的影响而违背了自己的良心。世界上，再也没有比自己的良心更重要的东西了。人间的事业随风而过，良心却跟着我们一辈子。若是对不起人，可能到死都无法安心呢！可见得“心安理得”也是一门相当重要的人生哲学。

我们在决定从事哪一行业之时，一定要先衡量自己的性情、兴趣以及能力，是否适合于这个行业，倘若有一样不合，就不可能胜任愉快。如果是能力不够，就该充实能力；如果是兴趣不足，可以试着培养。假设这些全都做不到，还是试着换个行业比较好，不要让自己钻在牛角尖里。天下可做的事很多，行行出状元啊！

读书自有乐，为善不邀名

【原文】习读书之业，便当知读书之乐；存为善之心，不必邀为善之名。

【注释】邀：求得。

【译义】把读书当作是终生事业的人，就该懂得从读书中得到乐趣。抱着做善事之心的人，不必要求得到“善人”的名声。

【评析】在我国科举时代，读书人“十年寒窗无人问，一朝成名天下知”，这是把读书当作求取功名的进阶，但能一举成名的毕竟不多，一辈子“怀才不遇”的比比皆是。其实做任何事，如果将它视为达到目的的手段，做起来多半很苦，因为会为了目的而逼迫自己，甚至，一旦达到了目的，连手段也不要了。现在许多为升学而读书的莘莘学子，就是如此。读书对他们来说，不是乐趣，而是压力、痛苦。有人一挤进大学的窄门，那些教科书也就称斤论两地卖了。当然，这还关系着整个教育制度的大问题，我们姑且不论。总之，要从读书得到快乐，不妨将读书当作一件适性的事，而古人那种“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”的怡然情趣，才是读书的真正乐趣。就算读一辈子书，还是以读书为乐，因为那是一种享受。像古代的秀才，现在的研究生、学者，如果无法从书中得到乐趣的话，岂不是要苦一辈子了？那还不如早早改业。

社会上对“为善不欲人知”的人特别嘉许，总有那么多的“无名氏”，默默地奉献他们的爱心，温暖了我们的世界。那份基于同情的心思，令人感动。他们并不想被推举为好人好事的代表，只是把心中那股“有感而发”的善念，扩充而为善行。如果他们只想图取名声，这种

善行也不会长久。况且，行善的人若真的想图求一些声名，就很可惜了，因为，他心中可贵的善念，早已变成庸俗的名利心了。真正了解“为善最乐”的人，心中挂念的并不是名利，只是为助人而助人，否则，行善反而成了牵绊烦累的事了。

救人于危难，脱身于牢笼

【原文】肯救人坑坎中，便是活菩萨；能脱身牢笼外，便是大英雄。

【注释】菩萨：梵语，指具有慈悲与觉悟之心，能救渡众生于苦难迷惑，并引导众生成佛的人。

【译义】肯费心费力地去救助陷于苦难中的人。便如同庙里的菩萨活了过来一般。能不受社会人情的束缚，超然于俗务之外的人，便足以称之为最杰出的人。

【评析】“菩萨”一词依佛教的讲法，乃是具有“菩萨行”的人。所谓“菩萨行”，除了奉行五戒十善求自身的了悟之外，最重要的便是一种救渡众生于苦难的心行，所谓“众生有病我有病”、“愿代众生受一切苦”，乃至于如地藏王菩萨的“地狱不空，誓不成佛”，都是一种“人溺己溺”、“己达达人”的胸怀。因此我们可知，所谓“菩萨”，并不专指庙里供人膜拜的菩萨。而人生的坎坷，也不仅是外在物质的困苦，更严重的是内心迷失了正道。若有人能为众生解脱内心的忧疑，以及外在的困乏，那么这人所做的一切，便是十足的“菩萨行”，便是活生生的“人间菩萨”。

传统的包袱、人情的俗见，以至于自己的偏见，将一个人重重地禁锢着，这便是每个人的“牢笼”。若能冲破樊笼，既不受制于传统，也不受限于人情，最难得的，还能不为自己的成见欲念所困，这必须要有极大的智慧和勇气，这样的人还不能被称为“大英雄”吗？

莫夜郎自大，要奋发图强

（本章完）