【评析】一种学说能否运用于社会，往往决定于它是否能使社会得到安乐。治理国家是一种伟大学说的运用，儒家的学说之所以一直为我国所奉行，是它的一切思想都出自一个“仁”字。因为有仁心，所以不忍见人痛苦，要使每一个人都幸福，要受老有所安，幼有所长，鳏寡孤独都有所养。这样的大同世界理想，正是现代最先进国家所致力追求的，也就是一种人间乐园的理想。而儒家治术之所以一直为历代所重用，也在于它这种由仁出发而致世界于大同的理想。

古人凡事讲求实在，有本有源，绝不做一些虚浮无根的事。现代人则不一样，许多事只顾今日不顾明日，只看眼前不看将来。今天才会走，明日便想飞，终日想天外有横财飞来，尽想投机取巧，这便是做事不踏实，尽打高空飘而不知从根做起。所以今人不如古人，内缺扎实的内涵，外欠确实的作为。

身体力行，集思广益

【原文】凡事勿徒委于人，必身体力行，方能有济；凡事不可执于己，必集思广益，乃罔后艰。

【注释】委：依赖。济：帮助。罔：无。

【译义】不要凡事都依赖他人，必须亲自去做，才能对自己有帮助。也不要事事只凭自己的意思去做，最好参考大家的意见和智慧，免得后来突然遇到不能克服的困难。

【评析】如果凡事都倚赖他人，就失去了自我锻炼的机会，久而久之，必然无法独立。同时，有许多事情的意义和滋味，就在实行的过程中，如果仅取其果，等于是舍精华而取糟粕。并不是所有的事情都能像果实一般可以传递的，最好的思想就是要亲身体验，不去做它，就永远无法得到它。

然而当你要去做一件事情的时候，最好多听取各方面的意见，搜集有关的资料和经验纪录。就像要去寻宝藏，一定要向人打听途中可能遭遇到的危险，做好一切的准备措施。如果没有这些准备，很可能到半路就会遇到困难，或是走到歧路去，永远无法到达目的地。所以做任何事情，一定不要刚愎自用，要尽量听取各方面的意见，才不会浪费时间和精力。

莫等闲，白了少年头

【原文】富不肯读书，贵不

能积德，错过可惜也；少不肯事长，愚不肯亲贤，不祥莫大焉！

【注释】亲贤：亲近贤人。

【译义】在富有的时候不肯好好读书，在显贵的时候不能积下德业，错过了这富贵可为之时实在可惜。年少的时候不肯敬奉长辈，愚昧却又不肯向贤人请教，这是最不吉的预兆！

【评析】富有的时候最能提供良好的读书环境，且不必为生计操心，显达的时候正是可以凭着地位和力量去行善事，造福社会。然而却不知道把握时机去读书，去积德，一旦这些良机消逝了，再想全心读书，多积阴德，已是困难重重。所以，人要懂得掌握时机，更要懂得在此种时机中做有意义的事。

少年人不肯敬奉父母，甚至忤逆长上；愚昧的人不肯向贤者请教，而刚愎自用，这两者都是极危险的事。因为少年人往往无知，凭其血气之勇行事，若无长辈在一旁敦促，极可能误入歧途，自毁其前程。无知的行为造成的损害是难以估计的。“盲人骑瞎马，夜半临深渊”，摔下去的顶多是自己；若是“盲人开机车，白日闯闹市”，那害死的人就不少了。有些灾害的起因其实就是愚昧，历史上多见例证，造成的灾害和祸患更是无可弥补。

王伦为教然后有大经，

四子成书然后有正学【原文】自虞延立五伦为教，然后天下有大经；自**集四子成书，然后天下有正学。

【注释】虞廷：虞舜。五伦：即父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。大经：不可变易的礼法。**：北宋理学大家朱熹，字元晦，一字仲晦，又号晦庵，徽州婺源人。学者称为**先生。四子成书：朱熹集注《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》合称四书。

【译义】自从舜令契为司徒，教百姓以五伦，天下自此才有不可变易的人伦大道；自从朱熹集《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》为四书，天下才确立了足为一切学问奉为圭臬的中正之学。

【评析】五伦——君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五者，几乎包括了世间人际关系的全部，同时也呈现了一个完美的社会生活景象。若是父子有亲，便无忤逆不孝之事发生；若是人人尽忠，国家必能富强壮大；若能夫妇有别，便可减少许多家庭纠纷；若是长幼有序，岂有兄弟阋墙之争；若是朋友有信，何来欺骗巧夺撞骗。凡此种种，在四千多年前便已成为教育人民的大纲，可叹今人弃之如敝屣，言而无信，男女不分，父不父，子不子，背仁忘义，以至于造成社会的混乱现象。

学问是没有年代区分的，新的知识必须建立在旧有的根基上才能巩固。《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四本书，有人或许以为早已过时了，然而如果真正对时代和社会有相当的悟性，再回过头来看这些书，才会发现里面充满了真正的人生道理。难怪朱子要加以集注，作为学子必读的天下正学。

神闲气静，智深勇沉

【原文】博学笃志，切问近思，此八字是收放心的工夫；神闲气静，智深勇沉，此八字是干大事的本领。

【注释】收放心：《孟子·告子》篇：“学问之道无他，求其放心而已矣。”收放心是指学问之道而言。工夫：这里作功夫解。

【译义】广博地去吸收学问维持志向的坚定，诚恳地向人请教，并仔细地思考，这是追求学问的重要功夫；心神安详，气不浮躁，拥有深刻的智慧和沉毅的勇气，这是做大事所须具备的主要能力。

【评析】求学之道首在一个“勤”字，但是也要懂得方法。也就是要广博的吸收知识，否则无以见天地辽阔；要笃定志向，否则无法专精；遇到困惑要向人请教，否则无法通达；另外还要时常细心的思考，才能使学问进步。收放心虽然指的是收回放逸的本心，是仁义之学，然而这些方法也能用于追求一切的学问，并不限于道德修养方面。

干大事必须具有定力。不慌乱，不急躁，在心平气闲中，将一切事物看清楚之后才计划、行

动。这种定力同时也能给予周围的人安全感和信心。做大事也需要深广的智慧和沉毅的勇气，若是没有深广的智慧必会临事不决，或行事有误；若无沉毅的勇气，则会当为而不敢为，或是为而躁进，这些都是做大事所不容许发生的。只有具备“神闲气静，智深勇沉”的条件，才能称得上具有干大事的本领，否则能力上不足以堪当大任，即使有机会，也是可能坏事的。

志量远大

【原文】意趣清高，利禄不能动也；志量远大，富贵不能淫也。

【注释】意趣：心意志趣。

【译义】心意志趣清雅高尚的人，金钱和禄位是无法变易其心志的。志气广阔高远的人，即使身在富贵也不会迷乱心志而陷溺其中。

【评析】一个心志清雅高尚的人，他心中所爱的绝非是功名利禄之类的事。清是不沾滞，不浊，如果对功名利禄有所爱，就不是清。而高则是不卑，钻营在功名利禄中，便无法做到不卑。清高并不是反对功名利禄，而是不贪爱功名利禄，因为他心中“别有天地非人间”，

不是功名利禄所能及得上，所能打动的。

一个志向远大，心胸开阔的人，并不会因为富贵而使他的志气消失。因为他所追求的不是富贵，所以不会像那些只求富贵的人，一旦得到了富贵，生命的目的也就终止，剩下的只是享受，沉溺、浪费，甚至以富贵做出许多坏事来。志量远大的人，重视的是心中的理想和抱负是否实现，即使再美好的享受，都无法使他忘记心中的理想，而汲汲地去实践，富贵又如何能使他昏聩迷乱呢？

钱能福人也能祸人

药能生人也能杀人

【原文】钱能福人，亦能祸人，有钱者不可不知；药能生人，亦能杀人，用药者不可不慎。

【注释】福人：为人造福。祸人：给人带来祸害。

【译义】钱能为人造福，也能给人带来祸害，有钱的人一定要明白这一点。药能够救人，也能够杀人，用药的人不能不谨慎。

【评析】钱是一种力量，力量本身并无善恶，要看人如何去用它。用之得当便是善，用之不当便是恶；用之为善便是福，用之为恶便是祸。有钱的人如果将他的钱用来造福人民，那便是众人之福；若是用来为非作歹，就会害了自己。能明白这一点，有钱之人更应该谨慎地去使用他的钱，倘不能为众人之福，至少也不要为己谋祸。

药是用来治病的，有病固然应当投医，无病也不应该乱用药物。药要对症，一种药治一种病，如果将治香港脚的药用来医头痛，自然要失灵了。用药也要适量，任何一种药过量都会有害。微量的砒霜可以治病，过量就会致命，即使是普通的药，使用过量也会造成机能上的损害。

岂只药是如此？任何一种政策乃至于制度也是如此，都不能矫枉过正。宋鉴于前代以武亡国而重文轻武，终致军事力量薄弱而亡国，便是过量的例子。用药不可不慎，这不仅是对医病而言，也是针对一切事情而发。

耕读乃能成其业，仕宦亦未见其荣

【原文】耕读固是良谋，必工课无荒，乃能成其业；仕宦虽称贵显，若官箴有玷，亦未见其荣。

【注释】良谋：好办法，好主意。官箴：官吏之诫。玷：白玉上的污点，引申为过失。

【译义】耕种读书并重固然是个好办法，总要在求学上不致荒怠，才能成就功业。做官虽然富贵显达，但是如果为官而有过失，也不见得光荣。

【评析】耕读并行固然很好，但是当以读书为重。因为耕为养体，读为养心；耕得好可以养家人，读得好却可助社会。耕食粗劣尚可为人，读不明理却枉做了人，所以说“必工课无荒，乃能成其业”。此业是指一生的功业而言。过去乡下有所谓“放牛班”，不重课业而重田业，实在不对，因为读书是争一生，而非争一餐。

当官是光荣的事，倘若为官而不清廉，不能为百姓造福，反为害百姓，就有辱祖先的名声了。或是不能尽忠职守，有负国家重托，只知领干薪，暗中收红包，这样子还不如去当清洁工，至少还能使环境干净些。当官要有官品，官品清廉，能为民造福，为国尽忠，即使是小官，也是光荣的事，并不一定要贵显才算是光荣。

凡事肯规我之过者为益友

【原文】何者为益友？凡事肯规我之过者是也；何者为小人？凡事必徇己之私者是也。

【注释】益友：对自己有益的朋友。规：规劝。徇：偏袒。私：过错。

【译义】哪一种朋友才算是益友呢？凡遇到我做事有不对的地方肯规劝我的便是益友。哪一种朋友算是小人呢？凡遇到我做错事，只会一味地因私利而偏袒我的过失的便是小人。

【评析】益友和小人最大的不同点，即在益友与自己交往全以义为主，而小人和自己交往则以利为主。小人与自己交往既以利为主，若是自己所犯的过失于利有益，即使在义理上说不通，他也是一味地偏袒自己，只怕自己错得不够深，于利无图。倘若和利益无关的过失，既然无利可图，他也就不肯说了。因此与小人交，仿佛黑夜里走烂泥路，就算跌倒了，他也不会扶你一把，等到白天时走在街上，别人都会对你指指点点。

结交益友便不同了。仿佛在风和日丽的天气走进花园，身上沾的只有花香而不是烂泥，即使跌了一跤，益友也会帮你拭去脸上的泥巴。如此自己既不会犯下过失，也会在德行上逐渐进步，走在路上别人只会闻到德行的芳香，而投以赞美的眼光。

儒者多文为富，其文非时文也

【原文】儒者多文为富，其文非时文也；君子疾名不称，其名非科名也。

【注释】时文：应时之文，八股文。疾：忧虑。

【译义】读书人的财富便是文章多，然而并不是指一些应付考试的文章；有德的人担忧死后名声不能为人称道，这个名不是指科举之名。

【评析】读书人的财富便是写出有价值的好文章。文章多固然好，但是如果都是一些应试八股的文章，缺乏内容，今天写出，明天便可丢掉，那么再多也如废纸，又有何用。文要如金刚钻，而不要像玻璃珠，要

闪烁千古，而不要璀璨一时。真正有价值的文章是可以藏之名山，超越时空的，可以让后人读它仍有所得，受到评析和影响，这又岂是科场八股、应酢之词所能及的？

所谓“君子疾没世而名不称焉”，是怕自己在活着的时候，没有可以称述的道德和功业，在乎的并不是名，而是德业不成，功业不立。后世却误把此名当彼名，以为是科举之名，因而拼命往考场上钻。名有多种，有的名不得也罢，如臭名、奸名、恶名；有的名得之足矣，如善名、忠名、义名。求名要有取舍，当取后者而舍前者。

行礼宜厚，惟行嫁娶不必厚

【原文】待人宜宽，惟待子孙不可宽；行礼宜厚，惟行嫁娶不必厚

【注释】厚：周到。

【译义】对待他人应该宽大，惟有对待子孙不可太宽大。礼节要周到，惟有在办婚事时不必大肆铺张。

【评析】待人宽厚，一方面是涵养自己心中辽阔的天地，不致于狭隘，动辄有气。另一方面是避开相处时产生的一些小摩擦，不生事端。而且可以化不愉快于无形，使生活变得更圆满。然而对待自己的子孙，却不宜宽厚。因为自己的子孙在先天上已过于疼爱，若再加以宽厚，很容易变得纵容，往往爱他反而害他。人的天性总是不易爱他人，而易溺爱自己的子孙，倒不如多爱他人一些，少爱子孙一些。待人宽厚易于成事，教子严格易于成材，此点不可不知。

人们常说：“礼轻情意重”，可见礼的意义主要是在情意，倘若情意真切，即使礼物微薄一点也是很重的。所以“行礼宜厚”，并不是指物质上的丰厚，而是情意上的丰厚。如果送了厚礼，却没有丝毫情意，那么这种礼就失去了意义，不如不送。如果收了，还怕有别的意思在里面，那就麻烦了。送多少礼，并无定则，但总要量力而行。至于婚嫁之礼，既已到了婚嫁的地步，情意必然已经十分深厚，只要典礼庄严隆重，也就可以了。然而一般人的观念总要大肆铺张，这无非是面子作祟，已无关乎情意了。结果折腾下来，使双方亲友反目成仇，这又是何苦呢？

观规模之大小，知事业之高卑

【原文】观规模之大小，可以知事业之高卑；察德泽之浅深，可以知门祚之久暂。

【注释】门祚：家运。规模：立制垂范，规制法式。

【译义】只要看规制法式的大小，便可以知道这项事业本身是宏大还是浅陋。观察德被恩泽的深浅，便可以知道家运是否能绵延长久。

【评析】看一件事的制度是否完善，便能知道它是否长久或庞大。历代开国最重要的便是典章制度的建立，这些最初的规模，往往便造成一个朝代的兴衰更替。事业也是如此，由制度和运转，便可以了解将来的潜力，以及是否具有发展成伟大事业的粗胚。就像人一样，从小可以看大，孔融让梨、司马光破缸，而终成一代名相。而这些条件都是可以努力，可以培养的。

一个家族的命运，则建立在祖上教导子孙的心性上。德泽的浅深，固然是指阴德的多少，最重要的还是祖上的德风是否深植于子孙心中，以及子孙能否奉行不移，而不是指富贵的长久与否。子孙若个个贤德，即使一时贫穷，门祚仍能兴盛；子孙如代代不肖，即使现在富贵，也会很快步上衰亡之途。

勿以耕读谋富贵，莫以衣食逞豪奢

【原文】耕所以养生，读所以明道，此耕读之本原也，而后世乃假以谋富贵矣。衣取其蔽体，食取其充饥，此衣食之实用也，而时人乃借以逞毫奢矣。

【注释】本原：本意。假：借着。

【译义】耕种是用来养活身体，读书是为了明白道理，这是耕种和读书的本意，然而后世却被人当作谋求富贵的手段。穿衣是为了遮羞，食物是为了充饥，衣食原本是为了实际上的需要而用，然而现在却被人用以夸示豪富奢华。

【评析】古人以田多为富，已失耕种本意，这和现在许多人以炒地皮、买卖房子图利，而无耕作、居住之实是一样的。读书应明理，以读书求富求贵的想法，是把读书当作工具，当作手段，而不是当作目的。社会上许多读过书而不明理的人，就是因为存有这种心态。因此，在他们脑子里，凡是妨碍到求富求贵的道理，都不是真理。所有的道理到他们耳中已被割舍大半，到了心中更是所剩无几，这样如何还能明理呢？

穿衣原本是为了保暖和蔽体，吃饭原是为了免除饥饿。现代人穿衣讲求美丽，吃东西讲求美味，这虽是社会富裕之后的一种现象，但是全世界尚有许多国家连衣都没得穿，饭都没得吃，遑论美丑粗精了！求美求精倒也罢了，有的人盛装豪饮，不过为了炫耀财富和地位，满足可怜的虚荣心，这种人心地实在是贫瘠得很。

事观其已然可知其未然，

人尽其当然可听其自然【原文】事但观其已然，便可知其未然；人必尽其当然，乃可听其自然。

【注释】然：如此。

【译义】事情只要看它已经如何，便可推知它未来的发展；一个人至少要做到他的本分，其余的可以顺其自然

地发展。

【评析】事情的发展有如一条河流，只要知道他的流向，便可推知未来可能的动态。就如天上乌云密布，那么一场大雨必是不可免的。太阳底下绝无新鲜事，大部分的事都可以借已有的经验来推知。因此只要细心，突如其来的灾害就不会发生。了解未来目的，就是要对未来可能发生的灾害采取防范的措施。如果对现在事情的进行，都没有一个确切的认识，又如何能对未来作预测，并决定应变之道呢？

许多人喜欢说“听天由命”、“顺其自然”，殊不知先要尽人事，才能听天命。老天赏你鸡蛋，你若不好好接住，就算赏十颗都要完蛋。你若事先准备好，给不给在老天，这才叫顺其自然。天下没有任何事是完全自然而然的，种花还得天天浇水，自然不会日日替你管着。听其自然也是有的，那叫做“看天田”，只要一次饥荒，就全都饿死了，岂是凡事都能听其自然的？

（本章完）