他坐下来，继续道：“许衡有一次，在盛夏时经过河南的孟州，由于行走路途遥远，天气又热，十分口渴，路上有一棵梨树，众人都争先恐后地去摘梨来吃，许衡独自端正地坐在树下，安然如常。有人问他为什么不吃，许衡说：‘不是自己拥有的却摘取它，不可以。’那人说：‘现在时局混乱，这棵梨树没有主人了，何必介意。’ 许衡说：‘梨树没有主人，我的心难道也没有主人吗？别人丢失的，即使一丝一毫不合乎道义也不能接受。有教养的人家的庭院里有果树，当果子成熟掉落在地上时，有教养的小孩经过它，也不斜着眼看就离去。那是他家人的教化而所以像这样。’”

“他的这种行为，就是儒家重要的‘慎独’功夫，所谓的‘仁、义、礼、智、信’，这是儒家终身的追求。但恰恰就是这样一个大儒，他还有一个重要的身份。您知道吗？他是当时中国的首席天文学家，为国家主持历法修订工作，他推算出了365.2425日为一年。这个结论，比地球围绕太阳公转一周的实际数字只差26秒，比欧洲着名的《格列高利历》早三百年。”

冯慧道：“这么厉害，他是一个科学家！”

钱守仁道：“对，许衡先生呢，是国之大器，没有历法，就没法计算时间，所以他做的首先是利国利民的大事，就像北宋的大家张载张横渠先生名言：‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。没有历法，人们就无法生活，您说他伟大不伟大？’”

冯慧点头。

钱守仁道：“就是这样一个大家，却不是高高在上，而是非常接地气，他提出了‘’治生论’：为学者治生最为先务。苟生理不足，则于为学之道有所妨。彼旁求妄进，及作官嗜利者，殆亦窘于生理所致也。士子多以务农为生。商贾虽为逐末，亦有可为者。”

“意思是说啊，学者不能光搞学问，而是首先要能自食其力，有一技之长，能自己养活自己。如果经济上不能独立，那对学问也有干扰。比如那些走歪门邪道，或做了官却要贪污受贿的，都是因为穷孩子出身，穷怕了他就要贪啊。一般的士子呢，家里都有田地，务农为生。如果没有田地，经商也可以，总之你要能自己挣钱。”

冯慧道：“所以我想去上班，挣更多的钱。我们的家里都穷，我不想让知行以后因为穷，而走向歪门邪道。”

钱守仁道：“对，我是非常赞成这个‘治生论’的。每个人都要自食其力，而且越早越好！以前我还想着让知行最好15岁就开始学习如何挣钱。但现在，您说阿琼，孩子5岁的时候，就培养他的金钱意识，并让他尝试到社会上去挣钱，我非常赞同。这样吧，从现在开始，到18岁，咱们都要鼓励他，让他抽出时间，或者是打工用自己的体力，或者是用自己的知识，总之要有这个意识，学会挣钱的技能。以后无论上大学与否，最好到20岁之前，就可以自食其力，自己养活自己。”

冯慧道：“那咱们就达成共识了，9月份，就开始给知行零花钱，您说，给多钱合适？是不是需要买一个储钱罐？我在广东的时候，见到过一个储钱罐，上面印了四个字——‘思钱想厚’，有意思的很！”

钱守仁疑惑道：“什么思前想后，印到储钱罐上，是让人忆苦思甜吗？”

冯慧道：“哎呀，它那个‘思钱’的钱是钱包的钱，‘想厚’的厚是厚薄的厚，知道了吧，思钱想厚！”

钱守仁笑道：“‘思前想后’，‘思钱想厚’，是这样额，‘思钱想厚’啊！哈哈哈，有点意思！”

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