矜孤恤寡矜者，矜全之也；恤者，体恤之也；无父曰孤，无夫曰寡。当念其饥寒，扶其颠危，察其痛苦，体其欲恶，总要想他那种说不出的苦恼。慎勿当为而不为、能为而不为也。《吕祖宝训》云："文王哀矜无告。"孤寡，乃无告之大者，有财者宜帮助，有力者当扶持。若见此两等人不生怜悯心，反从而欺逼之，则去豺狼不远矣。
敬老怀幼老者，高年之人，世间最难得者寿，见之须起恭顺心，以其年长近乎我之父兄，所谓老者安之也。幼者，孩提之童，知识不广，见之须起慈爱心，以其幼小近乎我之子弟，所谓少者怀之也。
草木昆虫，犹不可伤昆，众也。昆虫，物之至微者也；草木，物之无情者也。存心仁爱者犹不忍伤，况其他乎？高柴启蛰不杀，方长不折，圣贤用心不忽于细类如此。宜悯人之凶此句有两说：一说，凶者恶人之称，宜怜悯而化导之，使之改行从善，如孔子之于盗跖是也；一说，凶者孝服之称，宜怜悯而周恤之，使之各遂其愿，如孔子之式凶服是也。二说俱通，并存之各为集传。
乐人之善善者，人我所同得，世人妄分彼此，好名者惟欲善自己出，嫉忌者不喜善与人同，甚至诬词以诋瑕，阴计以败美，不过快其褊心，徒增罪孽耳。乐者，诱掖于始事，奖励于当机，而又播扬推引，使有善者因而益进，无善者亦因而兴起，便是无量功德。
济人之急急者，如遇疾病则药饵为急，遇死丧则后事为急，遇饥寒则衣食为急，遇婚姻则奁謩为急。不论相识与不相识，一经目睹，便尽力做去，如独力不能设法，援引有力者为之，便是无量功德。慎勿谓事不关己，漠然视之也。救人之危危者，死生在于呼吸，如水火、盗贼、争斗、刑狱、疾病、逋负、羁旅、患难等事，救之缓则无济矣，有财有力者触目生怜，广行方便，则功德无量矣。
见人之得，如己之得；
见人之失，如己之失好得恶失，人己同情。小人忌人之得，幸人之失，只缘此心不平之故。抑思财之聚散，势之盛衰，业之兴废，学问之进退，功名之成败，人之所得，何损于我而有忌心；人之所失，何益于我而有快心。总自生烦恼，徒增罪孽耳。
不彰人短短，缺处也。或其人才有未能，或其人偶然失足，苟或彰之，则彼之身名从此败矣，盖彰人之短有两等：有存心刻薄，于广众中迎机凑巧，一言中之，令人无地自容者；亦有谈到高兴，不知不觉顺口道出者，招尤贾祸，得罪神明，可不戒哉！
不炫己长人有所长，即当善藏其用，故圣人不矜不伐，君子若无若虚。才欲见长，便是短处，如龟以智自害，翠以羽自残，石以抱璞而碎质，象以齿而焚身，物尚如此，况于人乎！每见少年英异之士露才扬己，眼中无人，到底只是平常，甚有困顿而死者，盖器量浅薄，自无受福之地也。
遏恶扬善遏，止也，未成之恶则止之，使勿行；已成之恶则止之，使速改。扬，表也，一端之善则表之，使其知所鼓舞；全体之善则表之，使人知所取法。规过劝善，激浊扬清，随人随地随时，皆可为也。
推多取少财者人所必争之物，然人生贫富自有定数，推之不去，取之不来，究竟能吃亏者，未尝不是讨便宜处也。若锱铢必较，以致骨肉成仇，亲戚启隙，朋友相争，狱讼繁兴，同归乌有，何若吃些小亏，常久相处之为得也？受辱不怨凡人辱我，定非无因，若我有可辱，咎自在我；我无可辱，彼自妄耳，又何怨乎不怨？非独不报，亦不介于心也。古来大手眼人，必然忍小忿小耻，正是享福处。若夫藏怒于心，徐图报复，又奸险之人耳，岂太空之心哉？受宠若惊福兮祸倚，人但受宠，便易盛满，才到盛满，便是祸机。"若惊"云者，如不当得而得，过我分量，担承不起之意。如此则兢业小心，随分尽职，内而忠诚，外而勤谨，必无盈满之祸也。
施恩不求报君子以济人为念，一念触发，推恩给之，见得道理，自当如是。若施恩于人而望报，便不是真心好施，所施者，亦必皆能报之人，或报以钱财，或报以声誉，而穷途望恩者，不得蒙其泽，全是一团私欲矣。故必不求报而后平心，心平而后利溥，方算得真施也。
与人不追悔推解之念，人皆有之，但初念未尝不善，病在转念之易其初心耳。故一念恻隐，慨然与人，复一念系恋而悔失我有，究竟是吝根难断，义利不明，为德不终，贪萌日炽。推此追悔之心，非惟不能与人，将来必且夺人矣。所谓善人承上文"是道则进"以下至"与人不追悔"，言如此乃所谓善人也。曰善人，则心逸日休之象，与前所言贫耗忧患等相去霄壤，此在天堂，彼在地狱矣。
人皆敬之善者，人所同具之公理，人能全此公理，上自王侯卿相，下至牧竖村夫，无不尊之如神明，亲之如父母，此岂势以迫之、术以驭之哉？所谓一日克己复礼，天下归仁是也。
天道佑之天道无亲，常与善人，或孤忠可以贯日，或纯孝可以格天，或贞女烈士有霜飞星陨之异，或劳人迁客有鲸波瘴疠之危，要皆蒙难自全，履险克济。若非天道所佑，人力岂能为欤？佑，谓爱护而保翼之也。
福禄随之福，富之也；禄，贵之也；随者，不求而自至之谓。盖天爵从善气感召，捷于影响，莫知其然而然也。
众邪远之妖不胜德，善人正气充满，邪不敢干，譬如太阳一出，冰雪自消。一切不正之气，远而避之，不敢为祸也。
神灵卫之神道无私，其所敬者，忠孝；所钦者，正直；所爱者，循良；所尊者，道德，故遇善人无不曲加保护。古来积德之人，遇水火兵盗之灾，往往化吉生祥，脱离凶危。《传》曰："神所凭依，将在德矣"，此之谓也。
所作必成，神仙可冀所作，指作善而言。凡有作而不成者，多由善根浅善缘薄，以致大愿成虚，功德难满。若人事既合天心，天心岂违人意！故所作必成。善事既成，则心无愧怍，阳春在抱，其气舒长，所谓"仁者，寿也"，神仙之长生久享必本乎此，故曰"可冀"也。
欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善承上作结，深明作善为立命之本也。功行满足，超居洞天，曰"天仙"；炼形长在，行地不老，曰"地仙"。立，积也。一千三百云者，乃刻期成功之意，勿泥！
苟或非义而动，背理而行自此以下，至"杀龟打蛇"，承上文"其过大小有数百事"来，皆恶行也。此二句先统言之。义是心之制、事之宜，理是天理。动，则才举念头；行，则见诸实事。曰"苟或"，有一时失足、后悔无及之意，不可不察也。以恶为能，忍作残害恶，即上文非义背理之事，以为能者，自负为手段也。如此则善念日消，恶根日炽矣。伤之曰残，杀之曰害，兼人物言。以恶为能之人，心上无过不去的事，故忍作残害而不顾，所谓恶人专行恶事也。
阴贼良善贼，害也；阴，对阳而言。阴谋加人，莫测所自，如弹丸暗击，极为惨毒，况施诸善良乎。善良，在朝为国正，在乡为民望，小人不肯相容，多方倾陷，又恐公论不容，但为暗中之计，使善良受祸，不觉不知。人可欺，天不可欺，故阴报不于其身，必于其子孙，殆不爽也。
暗侮君亲君亲之恩，与天地等，苟食禄怠事，规利徇私，此心不可与君知，是暗侮君也。奉养不诚，处身不肖，此心不可与亲言，是暗侮亲也。忠孝有愧，天雷首击之矣。
慢其先生先生，长者之通称，传道、讲学、进德、修业，惟先生是赖，而可慢乎？慢者，语言礼貌心生轻易，皆是也。
叛其所事叛，背也；所事者，分内应事之人也，如属下之于长吏，卒伍之于部辖，仆妾之于主人。所谓叛者，不必明为悖逆，凡存亡不相顾，贫困不相依，患难不相恤，即名为叛矣。
诳诸无识诳者，言语虚诈之谓。无识之人，当随事晓谕，岂可以无为有，以非为是，使之终于迷误。此句在"慢其先生"之下，"谤诸同学"之上，明指教授而言，如塾师欺不知书之东主，以致误其子弟是也。不可与"谩蓦愚人"同看。
谤诸同学同学，窗友也，朋友，五伦之一。古人白水结契，雉坛盟心，终身不渝。末世面交成风，平日席砚间笑语殷勤，少有不合，转面讪谤，甚而落井下石。又贫贱如兄弟，一旦得志，辄昂首抗颜，向日好友有瞻望咨嗟而不敢进者。此等小人，享福必不长久。
虚诬诈伪漫无根据曰虚，妄有污蔑曰诬，诡诈蒙人曰诈，矫情欺世曰伪。此辈逞其智巧，纵能欺人一时，久必败露，身名俱丧，亦何益之有哉！
攻讦宗亲宗，谓同族，本一脉之分；亲，谓姻党，皆累世之好。攻者，攻其短；讦者，讦其私，皆肆毒于骨肉之间，凿丧其天性之厚者也。处宗亲，慎勿以偶尔猜嫌，不思忍耐，致成大恶也。
刚强不仁，狠戾自用刚则不逊让，强则不屈抑，而又济以不仁，则待人纯是杀机。狠，残暴也；戾，乖张也。刚强不仁者，存心残暴，行事乖张，视天下皆莫己若，即有好友，谁来相亲；虽有善言，谁来忠告，以致终身失误，恶业日深，悔无及矣。
是非不当，向背乖宜自此至"见杀加怒"，为居官者言也。天下事是非自有公论，乃以非为是，以是为非，是非不当，处事如此，则君子小人昏然莫辨，始而误交，继而党恶。一时迎合，玷及终身，一日乖违，祸不旋踵，不可不慎也。
虐下取功虐，害也；下，谓我所属，胥吏军民皆是。虐下以取功，必非实功，或凌侮以针其口，或敲朴以夺其情，彼所谓功，即天地所不恕之罪也，纵得邀赏，岂能消灾。
谄上希旨旨，恩泽也。谄媚其上希求恩泽，盖容悦之流，固宠行私者也。如属官迎合上司，绅士迎合官府，吏役迎合本官，奸仆豪奴迎合家主，顺承于内，肆毒于外。惟加意防闲，勿使之有隙而投，则为上之道得矣。
受恩不感君子不轻受人恩，既受人恩，则一饭之德，在所必报，纵一时无力，心不可不怀感。若忘恩之人，受人之惠，视为固然，一有不遂，反生嗔恨，故程子云："受人之恩而不忘者，其为子必孝，为臣必忠。"则忘人之恩者，其不获令终，盖可知也。
含怨不休怨，小隙也。或一事之犯，或一言之忤，纵当下不能不然，过后便当消释胸中，得多少便宜，多少受用。若念之不休，势必报复，至于报复，则毒恨不知何日能忘矣。
轻蔑天民天生斯民，君长之，官分治之。民固天民也，居官者逞志作威，惟吾所为，或厚敛或酷残或苦役，轻视小民，不啻草芥，岂知民有好恶，天必从之，未有蔑弃天民而不祸其身及其子孙者。
扰乱国政国政，天下之公事也，以一己私意更变之，是为扰乱。盖祖宗成法，有司奉行已久，民亦安以为便，有一番更改，则多一番惊扰，近则为害一时，远则贻患后世，不可不慎也。
赏及非义赏以劝有功，非义而赏之，是旌恶以长奸也。如保举之事，上司不能实心廉访，奸巧者多列荐章，而奉公守法、洁己砥节之士反多屈抑；至边方将领，赏擢尤所当核，若上下扶同，不察真伪，奸卒猾弁，冒级希赏，而奋力报效不屑寅缘者，不得一与赏格，又或有终身疆场，一战失利而论死者。呜呼，赏替则罚滥，其何以服人心乎？
刑及无辜刑以惩有罪，无辜而刑之，是以民命为草菅也。夫误罹于法，当为之辨雪，况可滥及耶？《书》曰："与其杀不辜，宁失不经"，则罗织无辜，敲朴成狱，为世所共戮也，宜矣！"及"字是波及之义，一时不察，无意中牵连受累即是，岂必有意故入而后遭天谴哉！刑不独杀戮，笞杖皆不可忽。杀人取财此指有位者言，财有定分，不可强求，况杀人以取之乎？惟奇贪之人，必济以异酷。盖绿林姉技，有杀人之伎俩；握篆绾符，有杀人之权柄，取财如探囊如挹注，其辙一也。下文"破人之家，取其财宝"指平人言，此指大奸极恶也。各本征事援引多杂，今特正之。
倾人取位倾者，陷害也。凡人一官一职，俱由命定，命里当有，不求自得；命里若无，只做一日也不可得，岂能妄取，况可妒贤嫉能，阴谋陷害以取之乎？乌能一朝居也。
诛降戮服兵凶战危，圣人不得已而用之，故古者杀敌众多，则以悲哀临之，战胜则以丧礼处之。既归降服顺，则怜悯抚谕，令反侧自安。苟降而诛之，服而戮之，用意苛刻，为报亦甚烈也。
贬正排贤正，方正也；贤，贤良也。放之远方曰贬，挤之失位曰排。正士贤人，中外所赖，乃贬逐之、排摈之，使不得安其位，则病民误国，上天所必诛也。凌孤逼寡以下六句指居官而言。孤儿寡妇，最为可怜，宜多方保护之，使豪恶之徒不得占其田产，侵其财物，方无悔父母斯民之责。若反从而凌辱之，逼勒之，令其控诉无门，乌能逃昭昭之鉴乎？
弃法受赂，以直为曲，以曲为直法者，朝廷以之惩恶罚罪，官司以之平反是非。若弃法受赂，则出一重囚，而受害者含冤；杀一无辜，而枉死者叫屈。曲直颠倒，得罪鬼神，真不知其死所也。
入轻为重，见杀加怒法者，天下之平。如人所犯本轻，乃比拟重罪，临刑不加怜悯，反加嗔怒，此辈残忍好杀，死者含冤，能不结怨乎？
知过不改人有口过，有身过，有心过，下愚之人有过而不自知，其人可悯，其罪尚可原也。夫既知过矣，知过之人胸中必有见地，赋性必有聪明，有过而不能即改，是以无心之失成有心之恶，渐将流为陷溺之小人。
知善不为人生世间，方便第一，势所能为，时所得为，又非阻于不知，便当竭力做去。而乃或惜费或惮劳或始勤终怠，机缘错过，真是自暴自弃，不特谓之无勇已也。
自罪引他自作罪孽，便当自受，若妄相连累，是孽中造孽矣。引，援也。如罪犯既有赃私，乃扳他人以图帮助完赃；或旧日冤衅，乘此下水拖人，冀图报复；更有信口妄招，借端索诈，以犯罪为射利之计。又有好事狱吏，惟恐罪人不多扳，且扳害之人不甚殷实，良心安在哉？
壅塞方术方术，如医卜之类。凡人挟一技一能，浅者用以谋生，高者用以济人，苟阻抑之，使不得行，则误其生理而败其衣食之路，罪莫大矣。如药方关人生死，尤宜广行流布，或秘而不传，或人欲传而我止之，皆造孽之甚者也。至烧炼房术，令人亡身丧家，急宜禁戒，不在此例。
讪谤圣贤讪谤有两等人：一是痴愚者，昧于趋向；一是才辩者，逞其隐怪，亵慢先哲，毫无忌惮。明则削其功名寿算，幽则置之地狱恶道。吁，可畏哉！侵凌道德圣贤以人言，道德以理言，即圣贤所垂之训，载在经典，垂诸万世者也。侵凌者，灭裂准绳，妄为评驳，敢侮圣言，是不知天命之小人也。
射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵物之飞走，犹人行动；物之蛰栖，犹人寝处；物之巢穴，犹人宫室；物之胎卵，犹人孕育。若射飞逐走，使不得生；发蛰惊栖，使不得适；填穴覆巢，使不得安；甚则伤其胎破其卵，与人损子堕胎何异？忍孰甚焉！《保嗣章》云："凡人嗣续衰绝者，往世犯一千六百杀生戒条，故受孤单报。"人奈何不知省也？