风水也称青乌术、青囊术，较为学术性的说法叫做堪舆。最早见于葬书。《葬书》是一部专论如何选择葬地环境的著作，书中有云：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。又说：风水之法，得水为上，藏风次之。《葬书》首次提出了明确的以藏风、得水为条件的风水概念，为后世的风水概念所传承。风水是自然界的力量，是宇宙的大磁场能量。张居士认为风其实就是元气和场能，水无非就是流动和变化。

一：风水流派

（一）峦头派：

（1）形势派（2）形象派（3）形法派

（二）理气派：

（1）八宅派（2）命理派（3）三合派（4）翻卦派（5）飞星派（6）五行派（7）玄空大卦派（8）九星飞泊派（9）奇门派（10）阳宅三要派（11）廿四山头派（12）星宿派（13）金锁玉关派（14）八卦派

十天干、十二地支

十天干：甲（jiǎ）、乙（yǐ）、丙（bǐng）、丁（dīng）、戊（wù）、己（jǐ）、庚（gēng）、辛（xīn）、壬（rén）、癸（guǐ）；

十二地支：子（zǐ）、丑（chǒu）、寅（yín）、卯（mǎo）、辰（chén）、巳（sì）、午（wǔ）、未（wèi）、申（shēn）、酉（yǒu）、戌（xū）、亥（hài）

注意：十二地支对应十二生肖

子—鼠；丑—牛；寅—虎；卯—兔；辰—龙；巳—蛇

午—马；未—羊；申—猴；酉—鸡；戌—狗；亥—猪。

十干和十二支依次相配，组成六十个基本单位，古人以此作为年、月、日、时的序号，叫干支纪法。两者按固定的顺序互相配合，组成了干支纪法。

二：太极化生八卦的基本理论

无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦。

1、二仪：指阴和阳。

2、三才：天、地、人。

3、四象：指的是太阴、少阴、少阳、太阳。

4、八卦：亦称“经卦”。《周易》中的八种基本图形，用“一”和“--”符号，每卦由三爻组成；以“一”为阳，以“--”为阴。乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑、八卦。

5、五行

指金、木、水、火、土五种物质运动方式。我国古代思想家用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系。

6、二十四山

又称二十四路。分别以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个地支和甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸八天干（不用戊、己）以及八卦中的乾、艮、坤、巽四卦来表示。其中子指北，午指南，卯指东，酉指西，乾指西北，艮指东北，坤指西南，巽指东南，其他干支均代表特定的方位，每一方位相隔刚好十五度。

7、一卦管三山

乾管戌乾亥，坎管壬子癸，艮管丑艮寅，震管甲卯乙，巽管辰巽巳，离管丙午丁，坤管未坤申，兑管庚酉辛。合之为二十四山。

8、大运

甲子六十年为一元，一元六十年为大运。堪舆家据以定地气之衰旺。

9、子午线

即罗盘上的指针。因指针分指子、午两方，故名子午线。故宫的坐向即为子山午向，宣统皇帝属马，故张居士认为，宣统皇帝退位皆因子午相冲导致。

10、明堂

穴前平坦开阔、水聚交流的地方称之为明堂。按距离穴场的近远，又可分为小明堂、中明堂（内明堂）、大明堂（外明堂）。

11、峦头

风水之术，大抵不出形势、方位两家。言形势者，今谓之峦体，言方位者，今谓之理气。

12、理气

以罗盘定空间方位阴阳，并取八卦五行，飞星翻布定生克吉凶，亦即通过年运与宅、墓的坐向推算主人命运的时空因素，占测最佳选择。理气之法依据周易的原理以八卦，十二支，天星，五行为四大网，比峦体专论山川形势更为抽象。明清以后，术家倾向峦头为体，理气为用，两派渐渐合流。

13、藏风

梓洛认为：所谓藏风即穴场四周形局紧密，能卫护穴庭，使不受外风侵袭而耗散“生气”。郭璞葬书有云：风水之法，得水为上，藏风次之。

14、聚水

指穴山前水聚成沼。堪舆家谓主生气厚蓄，为吉贵之象。

15、龙

风水学中龙者，其实就是山脉也。因山脉逶迤起伏如龙形，故称其为龙。

16、砂

又称砂头。龙穴前后左右诸山的总称。

17、穴

即龙穴。土中气脉聚结处。或成洼状，或成突状。穴生气最旺，适合安坟立宅。

18、水

又称外气。与龙、砂、穴并为相地术的四大内容。水为气之母，脉气靠水运送而行，而水拦截即止，寻龙点穴，要根据水流的有无、大小、方向、形态等作出判断和印证。张居士认为水势须以深、聚、缓和为吉，以激湍冲割为凶。

19、向

指宅或墓的坐向，与龙、砂、穴、水并为相地术五大要项。

一般风水师认为，坐向大要以背山面水，坐北朝南，避凶迎吉为佳，定向既要视察地形，也要罗盘占测，而以地形坐向为先决条件。梓洛认为目前所属下元八运，子山午向且背山面水的阳宅不利人丁健康。故而反映在运盘上，山与向的运星不管是到山到向，还是上山下水，其吉凶均须依实际地形裁夺，如到山到向虽吉，而坐山无山，向首无水，或坐山有水，向首有山，仍不宜选用。

20、九宫飞星

九宫飞星为九星术占断阴、阳宅空间方位吉凶的方法。堪舆九星的名称在术书中颇不一致。而性质与星命家的紫白九星（一白水星，二黑土星，三碧木星，四绿木星，五黄土星，六白金星，七赤金星，八白土星，九紫火星）无二致。

所谓“宫”，即九宫方阵。此为乾宫，坎宫、艮宫、震宫、巽宫、离宫、坤宫，兑宫和中宫。张居士的玄空飞星是以运星入值中宫，于依乾六、兑七、艮八、离九、坎一、坤二、震三、巽四、中五的次序飞布九宫。以后位置，随年、月、日、时不断变换，值紫、白为吉，遇碧、绿、黄、黑为凶。以星的吉凶决定方位与祸福休咎的关系。

梓洛以九星飞步的规律确定九运中各个地形方位的吉凶，并为宅、墓的建造提供各种趋吉避凶之法。如阳宅的门、路，墓道的出水沟均应开在生旺之星飞到的向首方，如子山午向的宅、墓，其门路或出水沟一运宜在运星飞到的离方，二运宜在二黑飞到的艮方，三运宜在三碧飞到的兑方，以此类推。

注意：九运各个山向均有本身的星局，吉凶不一，同一山向，在某运为吉，而在他运，可能死气之星飞到，一变为凶。

21、寻龙点穴

风水术语,据说学会这个东西可以用来勘测古墓具体位置及深度。

龙指从昆仑缘起的地下风水脉络。穴指墓穴。把墓建在龙头上,就是风水宝穴。

寻龙点穴就是依照风水走势找到古时帝王将相的墓穴。因为古代地位越高的人越注重墓穴的风水。据说墓穴的位置好，可保佑子孙后代荣华富贵什么的,相反如果建在凶地上,则有败家人亡的可能。

三：罗盘

罗盘又称罗庚，是理气宗的操作工具，主要由天池、内盘、外盘所组成。内盘中的每一个圆圈中的符号都代表着中国古人对于宇宙大系统中某一个层次信息的理解。

中国古人认为，人的气场受宇宙的气场控制，人与宇宙和谐就是吉，人与宇宙不和谐就是凶。于是，他们凭着经验把宇宙中各个层次的信息，如天上的星宿、地上以五行为代表的万事万物、天干地支等，全部放在罗盘上。风水师则通过磁针的转动，寻找最适合特定人或特定事的方位或时间。

四：二十八星宿

又名二十八宿或二十八星，它把南中天的恒星分为二十八群，且其沿黄道或天球赤道（地球赤道延伸到天上）所分布的一圈星宿，它分为四组，又称为四象、四兽、四维、四方神，每组各有七个星宿。

古人为比较日、月、金、木、水、火、土的运动而选择二十八个星官作为观测时的标记。宿的意思和黄道十二宫的宫类似，是星座表之意。表示日月五星所在的位置。

二十八宿从角宿开始，自西向东排列，与日、月视运动的方向相同：

东方称青龙：角木蛟、亢金龙、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹；

南方称朱雀：井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓；

西方称白虎：奎木狼、娄金狗、胃土雉、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿；

北方称玄武：斗木獬、牛金牛、女土蝠、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水獝。

(龟蛇合一称玄武)

五：阳宅风水

顾名思义，生人所居住的场所，张居士认为：在堪测风水的时候，除了房舍内部结构以外，还需一并留意屋外街道与排水、门位、佛龛摆放、厨灶位置、办公座位等等。

六：阴宅风水

此指去世先人所埋葬地点、方位。一般选择要件包括山脉走向（来龙）、水流向、穴位、埋棺深浅等。

七：五黄位

梓洛认为：传统堪舆理论中最重视的方位一直是五黄位，所谓的五黄，又有人称之为五鬼，五鬼是堪舆中一种力量很强的地煞。每年一些寺庙都会拜五鬼，以求家畜平安。玄空风水中的五黄一般则用六铜钱化解。

八：气

在风水术中是一个很普遍、很重要的概念。有生气、死气、阳气、阴气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等等。气是万物之源，气变化无穷，气决定人的祸福。

九：财位

财位有“象征性财位”与“实质性财位”之分，象征性财位即八宅派中的“明财位”，即一般所说的入门的左边或右边对角线的位置。而张居士认为的实质性财位则为玄空飞星中的1、6、8三星。

十：八宅

就是房屋所坐的八个卦山，“八宅派”的风水理论，都是以房屋所坐的八个卦山卦名来命名房屋。例如，某房屋坐子山午向，子在北方属坎，坎卦管壬、子、癸三山，是指坐这三个方位上的房屋，坐这三方位的房屋都算坎宅。

十一：文昌位

书台摆放得宜，可令头脑清晰、精神集中和汲收力强。这个适当的位置，就是风水上所说的文昌位。

十二：煞分七种

1、形煞：为有形可见、有迹可寻之煞。如：鸡咀煞、反弓煞、穿心煞。屋外之十字路口、天桥、奇形怪状之山石、树、路等。

2、味煞：有发霉或一切难闻之气味都为气味煞。

3、光煞：屋内光线不足或光线过强都会产生不良影响，屋外之霓虹灯光也是光煞的一种。

4、声煞：嘈杂声、难听之流水声。