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推究它的体例，指责人主长短的，是谏诤之臣；批评群臣得失的，是好讼之辈；陈说国家利害的，是对策之徒；利用感情使人主做出决策的，属游说之士。总括这四类人的作法，都是贩卖他们的诚心来换取官位，出售他们的言论来谋求利禄。他们的意见有的无丝毫益处，反而会有使人主不省悟的困扰，即使侥幸感悟了人主，被时人采纳，他们起初也能获得不可估量的奖赏，最终还将陷于不可预测的诛杀，这就是严助、朱买臣、吾丘寿王、主父偃这类的很多人。优秀史官所记载的，大概只选取洁身自好，耿介不阿的人，以评论时政得失罢了，但这不是谨守法度的士君子所干的。现在我们所见到的，怀"美玉"、佩"异香"的德才兼备的人，都耻于干这类事。那些守候公门，趋赴朝廷，给皇帝献书言计的人，大都空疏浅薄，自傲自夸，毫无治理国家的方略，都谈些秕糠之类的琐事，十条建议中，没有一条值得采纳，即使偶有与实际切合的意见，却早已被先觉者提出，不是人们不知道，只担心知而不行。有些献书言计者被揭发包藏私心，当面追查考问，事情邪僻，他们反会愧惧交加；即使人主为了对外维护朝廷的声誉和教化，或许对他们加以包涵，但他们是些侥幸之徒，不值得与之为伍。
【原文】谏诤之徒，以正人君之失尔，必在得言之地，当尽匡赞之规，不容苟免偷安，垂头塞耳；至于就养有方，思不出位，干非其任，斯则罪人。故《表记》云："事君，远而谏，则谄也；近而不谏，则尸利也。"《论语》曰："未信而谏，人以为谤己也。"
【译文】谏诤者的目的是纠正人主的失误，这就必须先使自己处在能够说话的地位，并且应当尽量匡助和襄赞人君，决不可苟且偷安、垂头塞耳。至于侍奉人主，要万事适当，不要超越职权，如果干涉职责以外的事，就会成为朝廷的罪人。所以《礼记·表记》说："事奉人君，如关系疏远，却去劝谏，就是谄媚了；如关系亲近，而不劝谏，那就是尸位求利了。"《论语·子张》说："未取得人君的信任，就去劝谏，人君会认为在诽谤自己。"
【原文】君子当守道崇德，蓄价待时，爵禄不登，信由天命。须求趋竞，不顾羞惭，比较材能，斟量功伐，厉色扬声，东怨西怒；或有劫持宰相瑕疵，而获酬谢，或有喧聒时人视听，求见发遣；以此得官，谓为才力，何异盗食致饱，窃衣取温哉！世见躁竞得官者，便谓"弗索何获"；不知时运之来，不求亦至也。见静退未遇者，便谓"弗为胡成"；不知风云不与，徒求无益也。凡不求而自得，求而不得者，焉
