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，在场的人都享受人人平等、相亲相爱的状态。特纳为这种自发性的团结与爱选择了一个拉丁语的名称，“communitas”（共睦态）。
埃琳·谢伊博士：小规模的类阈限空间包括朝圣之旅、公路旅行、搏击俱乐部，以及撞车派对活动。
文学硕士艾娜·戈伯特：在各种阈限空间中最为常见的就是社会成员临时交换各自社会地位的各种仪式。国王变成了奴仆，奴仆成了国王。罗马天主教教皇跪在地上清洗穷人的双脚。衣着光鲜、受人敬仰的五旬节司礼神父匍匐在地，全身抽搐，嘴里还咕咕哝哝地说着胡话。任务所迫，在核潜艇上一待就是三个月，军官与艇员们在类似“老板咖啡馆”周期性仪式上互换身份，在这种任务期内举行的正式晚宴上指挥官必须伺候并服从自己的下级。在上述每一种情况下，短暂的降级巩固了统治者的长期执政权。
克里斯托弗·比恩博士：阈限和类阈限事件最差也可以起到释放逐渐累积起来的紧张，从而保护住总体文化的作用。在最好的情况下，阈限和类阈限空间则会变成社会试验场，在这个试验场内参加试验的人可以尝试并发展出新型的自我表达方式与新型的社会结构。
艾娜·戈伯特硕士：生者总觉得自己优越于亡人。人们认为死亡正是终极的降级，社群也可以借机安全无事地表达出自己对他人的真实感情。看一看《汤姆·索亚历险记》中有关葬礼的那一幕，葬礼上乡亲们都相信本书的主人公被淹死了，于是他们为他举办了一场公开的追悼会。尽管传统上人们都鄙视“亡故之人”，但是社群还是表达着有所克制的爱。当汤姆·索亚重又现身，看起来就像是死而复生一样，乡亲们又欢呼雀跃了起来。
埃琳·谢伊博士：有证据表明地方政府对撞车派对是知晓的，并且允许其继续下去。这种仪式为反社会和反权威的冲动提供了宣泄情绪的通道，让这些人或者筋疲力尽，或者致残，再或者因死亡而被彻底清除掉。无论后果如何，撞车派对都是一个低成本高效率的社会规划，其目的在于保存当前的社会秩序。
克里斯托弗·比恩博士：典型的阈限仪式存在着三个阶段。阈限前。阈限。还有阈限后。用这个理论来分析撞车派对现象的话，那么这三个阶段将分别表现为：装饰与展示车辆，真正的追逐与车祸，车祸发生后当众进行的吵架与体态表演，后者通常被称为“车祸压榨”。
埃琳·谢伊博士：撞车派对文化存在着一种与生俱来的倾向，即颠覆传统阈限符号。穿着婚纱的女性并不是一位真
