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接取任务后，弥罗回到洞府之中，开始了机械式的画符。
函夏的灵符一般都是敕令符，由头、身、脚三个部分组成，其样式参考了太虚幻境内的符箓结构。
其中，符头大多用“三勾”来表示，代表函夏三界、三元，或者三才。
当然，也有一些派系，以【敕令】、【雷令】等文字为符头，书写时大多需要配合神文秘咒，代表召请的力量的来历和属性。期间还要在下方，或者左右两边，书写对应的纹路，代表封锁元气运转，存储念力。
再往下，便是符身，源于太虚幻境内的符胆，也有人称之为符窍，一般对应主事仙神，或者对应祖师，再或者符箓对应的象征概念，是整张符箓的力量核心之一。
最后是符脚，代表结束，也是封锁一道符箓内部能量循环的纹路。
这一步画不好，哪怕前面都做的很完美，符箓的力量也难以留存，不用过夜，就成了废纸。
因此，函夏各地的法脉修士，在绘制符箓的时候，一般会配合咒术。
先是以请神咒，接引四方灵机元气，甚至请来供奉神祇的法力。
而后敕水咒、敕笔咒、敕纸咒、敕墨咒、敕砚咒、取笔咒，分别赋予各类器具灵性，增加成功率，最后在动手勾画符文。
等到画完之后，还要以送神咒，送走请来的灵机元气、神祇法力。
一套流程下来，起码要半个时辰。
对比起来，弥罗等宗门修士就要方便许多，只需要保持身心清净，勾画纹路便可，元气足够，上百道灵符，可能也花不了两个时辰。
但速度快，也就代表了价值偏低。
一个上午的时间，弥罗前前后后画了护身符、宁神符、静心符、镇宅符、化煞符、驱邪符等二十多种常见的符箓，每种多则四十来张，少的也有二十来张。
并且每一道灵符都是按照某种标准来，内里蕴含的念力、元气、灵机或许仔细对比，会有多一线，少一线的状况，但整体必然是在某个规定的范围内。
所用的符纸、墨水和手法也要按照规格来。
一眼看过去，相同的灵符，几乎每一道都一模一样，不像手绘，类似印刷。
边上的阿泉，看着弥罗的绘制速度，以及没有丝毫浪费的黄纸，不由暗暗乍舌。
它在弥罗写完最后一张灵符后，甩动着环绕水汽的小尾巴，轻飘飘的落在弥罗的身边，为其沏上一壶茶水，同时将边上的符纸收拾好。
