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四书五经里的那些儒家经典：《诗》《书》《礼》《易》《春... -->>最新章节！
易》《春秋》。
自汉武帝时期由董仲舒提出“罢黜百家、独尊儒术”之后，经学便成为了汉代官学，若要出仕，必要先通经，所谓“通经入仕”，可理解为后世之“文凭”。
而经学又有今经文与古经文之分。
秦汉相交时因战乱儒家古籍大都丢失，经书便只能靠儒家弟子口述记录，以汉代字体小篆记载，此便为今经文。
因口述多有差异，今经文便有诸多版本，如《诗》就有《鲁诗》、《齐诗》、《韩诗》。
后鲁恭王于孔子故宅壁间寻得残留古籍，以及民间有志之士冒死留存的部分，以先秦大篆记载，便是古经文，如《诗》中的《毛诗》。
今经文为东汉官学，又世家大族代代相传，又被称为家学。
杨明所在的弘农杨氏，便以《尚书》闻名。
古经文分布则更为广泛，朝堂和民间都有人研习，如马融、卢植便是代表。
因经学为文凭，便意味着解释权与话语权，再引申便是政治资源。
例如太学十四博士依惯例皆为今经文学家，而古经文学家一直致力于谋求位置，卢植是当世唯一的古经文博士。
故两派之间争斗不息。
甚至不止今古两派之间，今经文学或古经文学内部亦是门派林立，内斗不止。
而郑玄，是唯一有能力且也在消除争斗、融合古今文学的经学大师。
这在学术领域便是至高。
“郑师听闻少君之事，正与我等授课，他停下后行谶纬，得谶语：勿曰一木，不可成林，日月交替，百姓将兴。”孙乾接着说道。
谶纬之学自古有之，最为知名的，当属秦末时的“忘秦者胡也”，当时秦始皇的理解以为说的是北方的匈奴，即胡人，于是便修建万里长城，不曾想“胡”指的是胡亥。
汉代以经学治国，谶纬之学更加兴盛。
郑玄作为经学大师，自然也会谶纬之术。
他这句谶语的字面意思：不要说一根木头不可以成长为一片森林，太阳和月亮往复交替，百姓将要因此兴起。
但谶语从来不单单指字面意思，勿曰一木组合在一起便是楊，日月便是明，说的就是杨明。
所以也可以解为杨明兴起，百姓会因此而兴盛。
这和杨明为百姓而诛杀王甫呼应。
