38 共睦态 [163] (第1/3页)
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克里斯托弗·比恩博士（人类学家）：通常被称为撞车派对的现象完全就是阈限空间最新型的表现形式，这种时间段为人们提供了一种宣泄情绪的升华方式，激发出一种标准的共睦态，由此转移了对现状所抱有的压抑的敌对情绪，使既存的社会结构得以保全。
节选自《阈限与共睦态》一文（维克多·特纳 [164]著，人类学家）：预言家与艺术家常常都是一些阈限人群和边缘人群——“边缘人”。这些人为了使自己摆脱与社会地位相对等的责任和角色扮演行为所带来的成规俗套，并在事实与想象的层面上都能与他人开始一种充满活力的关系而怀着狂热的情愫做着斗争。
克里斯托弗·比恩博士：正如人类学家维克多·特纳在其著作《仪式过程：结构与反结构》（1969）中所做出的定义一样，“阈限空间”出现于两个迥异的生命阶段之间的空隙中。根据特纳所言，对规律性做出定义的是荒谬与矛盾。经常出现的类阈限空间混乱正是为其他类型的组织性文化所留出的空间。
艾娜·戈伯特硕士（神学家）：可以说，对于“阈限空间”来说，最为贴切的一个样本就是当今美国社会在万圣节那一天的惯常做法。在一个典型的万圣节夜晚，权力等级体系倒置，孩子被允许向成年人索要贡物。上述的孩子穿上伪装，模拟着代表权力的象征物。这些伪装包括：幽灵和骷髅，这些都代表着死人；巫婆，她们可以毁灭生育力；类似狼和狮子之类的野兽；或者是主流文化的局外人，例如牛仔、流浪汉和海盗等。披挂着如此的伪装，孩子们就可以对成年人进行威胁，倘若成年人没能给他们奖励，那他们就要对该成年人的财物进行破坏，以此作为对他的惩罚。
埃琳·谢伊博士（神学家）：已得到承认的大型类阈限空间包括内华达州黑石沙漠一年一度的“火人节” [165]、在澳大利亚举行的“大会节” [166]、遍布世界各地的彩虹之家聚会 [167]，以及在英国格拉斯顿伯里举行的所谓的“凯尔特复兴运动”。
克里斯托弗·比恩博士：一般来说，对阈限与类阈限之间的比较可以做出如下的阐释。“阈限”这个术语指的是标志着生命从一个阶段发展到下一个阶段的仪式：洗礼、毕业、蜜月。相形之下，典型的“类阈限”事件包括主流文化之外的摇滚音乐会、狂欢舞会，以及经过全体同意的多方群交聚会，但是类阈限事件并不表示生命阶段出现了过渡。可以界定类阈限空间的特征就在于所有的参加者都具有平等的地位。社会或等级排列被抛弃
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