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夜惕四知,戒慎恐惧于不睹不闻之际,无非趋福避祸之意耳。
善恶之报,如影随形此申明上文自召之旨。盖善恶感应,毫发不爽,如人做一善事,初无心于得福也,而善报自至;人做一恶事,初无心于得祸也,而恶报自至,犹形之与影,跬步相随。世人不察,谓某人善而得祸,某人恶而得福,遂起疑议之端,殊不知有报之本身者,有报之子孙者,形影之喻,乃言其必然,非概谓其速也。即影之肖形,亦有远近之殊,影远则大,影近则小。善恶之报,岂独不然,速则报轻,迟则报重。或恶业多则先受恶报,或善业多则先受善报,或善心退转,则因福得祸,或恶念改悔,则又因祸而得福。人能常将"果报"二字省察于中,自然祸减福生矣。
是以天地有司过之神,依人所犯轻重,以夺人算自此至"算尽则死",言人一生所为,日夜时刻、上下四旁,皆有鬼神鉴察也。算,谓寿数及享用衣食之类。夺,除而去之也。犯轻者夺算亦轻,犯重者夺算亦重。过者,无心之失,神尚衡其轻重以夺其算,而大奸大恶上干神怒,立受显戮,不问可知矣。
算减则贫耗前言夺算之由,自此以下至"算尽则死",则历举夺算之事,以明感应之不爽也。贫是无财,耗是家破。言不善之人,天既夺其算,则富者渐至于贫,丰者渐至于啬,必无仍加其禄、厚其积之理,所以动遭迍塞,触目皆苦境也。
多逢忧患忧从中出,患自外来。多逢,言不善之人内忧外患接踵而至也。盖忧患与贫耗两相倚伏,贫耗而无忧患,则薄粥鹑衣尚可度命,惟贫耗而更加忧患,则身心俱病,虽处人世,不啻地狱矣。
人皆恶之恶者为人所厌弃也。言人造恶多端,元神耗散,有一种败气发于颜面,见乎四体,处处有恶煞凭之。笑语则人恶其猖狂,流涕则人恶其怨诽,即加意奉承,人亦恶其奸佞,盖神斩魄丧,自不能与人相合。《纯阳祖师宝训》云:"丈夫义不怜",若为不善者所恶,正足以见人品,故面鲜媚药,逢世无资,不足计也。经所云"人皆恶之"者,乃算减之后,英华销沮,天怒于上,人怨于下,故骨肉皆憎我之人,言动皆起憎之端,非端人正士为群小猜忌之谓也。
刑祸随之刑祸,皆分天人。肢体残废,天刑也;官棒捶楚,人刑也;水火瘟疫,天祸也;横逆患难,人祸也。随者,跟定不离之意,盖夺算之人,恶贯满盈,必招种种恶报,所以刑祸随之。谚云:"人非欺心,不受官刑;人无隐过,不遭横祸。"其斯之谓与!
吉庆避之惠迪斯吉,积善召庆,乃一定之