第 89 章vi (第1/7页)
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对路易莎来说，加冕礼没什么特别的。虽然有很多人看她，但她尽量将注意力放在正在举行的加冕上——加冕前期在前厅进行的问答礼路易莎没看到，只听说是大主教询问阿尔萨斯公爵，一些道德、信仰方面的问题。不过这些问题也不是公爵自己回答，而是由他指定的一位主教代为回答的。
问答礼之后，大主教带领其他主教一起为阿尔萨斯公爵念经祝祷。这之后，他们还要去旁边的小厅，由大主教、主教们为阿尔萨斯公爵换上教士的服装，从头到脚都是。
换上教士服装，这看起来很奇怪，但这其实才是此时加冕礼的重点。因为严格意义上来说，所谓加冕礼，有另一个更普遍的称呼‘受膏礼’。这本身就是一个极具宗教意味的仪式，意味着君主接受神性的浸染与启迪，成为了教会的教士。
还不是一般教士，类似主教、大主教，甚至更高。将其当作自己领地内的‘大祭司’是没有问题的。事实上，中世纪中早期的时候，国王和皇帝就是能自己任命领地内的主教的，这恰恰说明了其作为‘大祭司’的职权——而类似的职权，历史上要等到英国亨利八世立新教才重新获得。
这其中的演变，就涉及到神权与王权的斗争。教会希望以宗教意味极强的加冕礼，让国王和皇帝成为教会体系下的一个教士（大主教、主教也是教士，就像皇帝、国王本身具有骑士身份一样）。这样一来，就真正构建起了教会对世俗权力的直接控制，搭建起了完整体系。
而国王和皇帝则希望通过这种方式，染指神权，自己兼任君主和大祭司双重身份，君权、神权两手抓。结果当然所有人都知道了，双方都没有成功。直到近代结束，人们逐渐挣脱神权束缚时，也是教会主持着宗教生活。至于教会企图将手伸得更长，更是迎来了大失败。
中世纪中期以后，教会的威望其实是一个不断降低的过程。这里面有教会自身慢慢腐败的原因，也有外部敌人导致的问题。一切的一切，直到宗教改革、新教出头，迎来了总爆发——总之，国王和皇帝们都通过各种各样的方式，维持了自身的独立性。
即使说着西方世界君权神授，实际其君主世俗权力受宗教影响的程度，却不比并不比同时代其他多数地区来的大。由大主教或者教宗加冕才能上位，也不会影响皇帝和国王的兵锋直接威胁教宗。
不然也不会有‘阿□□翁之囚’了，教皇和教廷被法王‘挟天子以令诸侯’了70年可还行？
而就算是教科书上写着的‘卡诺莎之辱’，说
