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刘师知见徐陵同意沈文阿的意见，争辩道：“左丞相引棺材拊于山陵，灵位筵席拊于宗庙，必然有吉凶二部，成服不容上凶，博士还是坚持以前的决断，终究是山陵之礼。如果龙驾出殡，皇车兼设，吉凶的礼仪，本来就已具备了，以成服为准，臣有所不安。丧礼的制度，白天子已达。按王文宪《丧服明记》载：‘官品第三，侍灵人二十。官品第四，下达士礼，侍灵之数，并有十人。他们都是穿白布衣服，戴白绢帽。内丧女侍数目同外侍一样，而都穿缉边缝齐的丧服。有人问内外侍灵者都一样，为何丧服有差异？答道，如按君臣之礼，那么外侍是丧服不缝衣旁和下边，内侍是丧服缉边缝齐。近来世道多变，礼仪便随事而省。诸侯以下的臣吏都微不足道，至于侍奉，多出于义附，君臣的礼节不全，丧帽的费用实缺，所以便因袭常服，只是变换帽子而已。妇人的侍者，都是卑微的奴隶，君妾的道既然纯正，穿衣服的章法也就具备了。’皇朝的典章，还有不同，以此类推，可以知道是穿不缝衣旁和下边的丧服。那儿有侍灵者，就犹如侠御，既戴白帽，照理不会穿朱红色的衣服。而且梁代昭明《仪注》，现在还见存，二文均有显证，差不多可成为准则。况且礼出于人情，可以得到消息。凡人有丧事，既陈设了筵席机制，摆了总帷与灵屏，变化原来的常规礼仪，用芦箔与草庐，即是凶礼。堂室之内，亲人与宾客都来了，穿各种形式的丧服，哭的次序不齐，黑色冠者不吊，无不是丧服。哪有见门生旧吏，穿丝绸服装而来，左是姬右是妾，红色与紫色相糅合？何况四海之内为皇帝驾崩，普遍的情感是相同的，三军服丧，穿丧服之制应是一致的。于是使千门早晨开启，不涂白粉于红色宫闱，百官来到，变穿粗服为大红官袍，且队列中金光闪耀，佩戴的玉饰发声而行，此种情状求之于怀抱，固然不合心意，准之以礼经，从无此等事。怎么可以拿成服之仪，来譬之以山陵之礼？葬礼的过程既然已结束，所以有吉凶的仪礼之别，所谓成服，本是成丧礼，百司外与内，都变为吉容，侠御独独不这样，哪里可说是成服？如灵位没有侠御就算了，有侠御就必须穿丧服。”
谢岐也道：“灵位筵席拊于宗庙，棺材拊于山陵，实如左丞相所议。但是，山陵仪仗队，都有吉凶之分，从灵车的人仪服不变，从棺材的人都穿丧服。至于士礼，全同于此种制度，这自然是山陵的仪礼，与成服没有关系。今天说棺材灵屏，都在西阶，称为成服，也没有仪仗队，应当是从小官到王公，四海之内都必须备丧服。像梁昭明太子薨，即是现成的例子，哪能容许士
