音辞第十八 (第4/5页)
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词。《左传》曰："不知天之弃鲁邪？抑鲁君有罪于鬼神邪？"《庄子》云："天邪地邪？"《汉书》云："是邪非邪？"之类是也。而北人即呼为"也"，亦为误矣。难者曰："《系辞》云：'乾坤，《易》之门户邪？'此又为未定辞乎？"答曰："何为不尔！上先标问，下方列德以折之耳。"江南学士读《左传》，口相传述，自为凡例，军自败曰败，打破人军曰败。诸记传未见"补败反"，徐仙民读《左传》，唯一处有此音，又不言自败、败人之别，此为穿凿耳。
【译文】所有物体都有精细与粗糙的分别，这种精细与粗糙称之为好恶；人对某种事物有所舍弃与拿取，这种舍弃与拿取称之为好恶。后一个"好、恶"的读音见于葛洪、徐邈的著作。而河北地区的士人读《尚书》时却读作"好（呼皓切）生恶（乌各切）杀"。这里一个是评论器物的精细或粗糙，另一个是表达情理的舍弃或拿取，很不相通。甫，是男子的美称，古书中大多假借为"父"字；于是北方人没有一个把"父"字读成"甫"的，这也是有所不明白的地方。只有管仲号仲父，范增号亚父，应该照"父"字的本音去读。考查各种字书，"焉"是鸟的名称，有的字书说"焉"是虚词，都音"于愆反"。从葛洪的《要用字苑》开始，才区分"焉"字的注音和释义：如果解释作"何"或作"安"，应当音"于愆反","于焉逍遥"（在这里逍遥），"于焉嘉客"（在这里作嘉宾），"焉用佞"（哪里需用口才），"焉得仁"（哪里称得上是仁人）之类都是这样的；如果是用为句尾语气词及句中语气词，应当音"矣愆反"，"故称龙焉"（所以称为龙），"故称血焉"（所以称为血），"有民人焉"（在百姓在那里），"有社稷焉"（有社稷在那里），"托始焉尔"（寄托从此开始），"晋、郑焉依"（依靠晋国和郑国）之类都是这样的。江南地区至今实行这种分别，明白易晓；而河北地区把二者混同一个音，虽是依照古代的读法，却不可在今天实行。邪，是疑问词。《左传》说："不知道是天抛弃鲁国呢？还是鲁君有罪于鬼神呢？"《庄子》说："天邪？地邪？"《汉书》说："是邪？非邪？"这类"邪"字都是用这种用法。而北方人把它读成"也"，也错了。责难我的人说："《周易·系辞》说：'乾坤'，《易》之门户邪？这'邪'也是疑问词吗？"我回答说："为什么不是！前面先标明疑问，后面才阐明阴阳之德的道理，做出结论。"江南地区的士人读《左传》，口耳相传，自订章法，凡自家军队失败读成"败"（蒲迈反），打败敌军读成败（
