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五年'有鸲鹆来巢',十七年'冬,多麋'。"

(二四)"陨",程本、唐本、汇函、品节作"殒"。"菽",子汇本、程本、天一阁本作""字,俗别字。

(二五)唐晏曰:"春秋僖三十二年'十有二月,李梅实。'传:'实之为言犹实也。'又僖二十三年'十二月,陨霜不杀菽。'传:'未可杀而杀,举重也;可杀而不杀,举轻也。'"

圣人承天之明,正日月之行,录星辰之度,因天地之利,等高下之宜,设山川之便,平四海,分九州,同好恶,一风俗(一)。易曰:"天垂象,见吉凶,圣人则之;天出善道,圣人得之(二)。"言御占图历之变(三),下衰风化之失,以匡盛衰,纪物定世,后(四)无不可行之政,无不可治之民,故曰:"则天之明,因地之利。"(五)观天之化,推演万事之类(六),散之于之闲(七),调之以寒暑之节,养之以四时之气,同之以风雨之化(八),故绝国(九)异俗,莫不知(一0),乐则歌,哀则哭,盖圣人之教所齐一也。

(一)荀子议兵篇:"政令以定,风俗以一。"应劭风俗通义序:"风者,天气有寒暖,地形有险易,水泉有美恶,草木有刚柔也。俗者,含血之类,像之而生;故言语歌讴异声,鼓舞动作殊形,或直或邪,或善或淫也。圣人作而均齐之,咸归于正。圣人废则还其本俗。"一风俗,即均齐之谓也。汉书食货志:"同巧拙而合习俗。"义同。习俗谓所习风俗也。

(二)唐晏曰:"按:今易作'天垂象,见吉凶,圣人象之;河出图,洛出书,圣人则之',陆生所引,大异于今本。"器案:周易系辞上:"是故,天生神物,圣人则之;天地变化,圣人效之;天垂象,见吉凶,圣人象之;河出图,洛出书,圣人则之。"孔颖达正义:"天垂象,见吉凶,圣人象之者,若璇玑玉衡,以齐七政,是圣人象之也。"礼记郊特牲:"天垂象,圣人则之。"郑注:"则,谓则之以示人也。"今案:由前引系辞之文,则新语与易不合;由后引郊特牲之文,则"天垂象"云云,实为天下之公言,故系辞、礼记相率而从同也。然此实不足以说明陆氏引易之本柢;盖汉人引经说,习惯率称本经也。易纬通卦验:"故正其本而万物理,失之毫厘,差以千里。"易纬坤灵图:"正其本,万物理,差之毫厘,谬以千里,故君子必谨其始。"文选竟陵王行状注引易纬干凿度:"正其本而万物理,失之毫厘,差之千里。"后汉书王充王符仲长统传论注引易纬:"差以毫厘,失之千里。"则此为易纬之文。而大戴礼记礼

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