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禅院，并成为了普陀山的镇山之宝。
也正是因为金禅杖乃是玄奘法师降妖除魔之物，所以苏媚才在金禅杖被慧空使将出来的时候，觉得压抑无比，苏媚还仅仅只是个旁观者，现在见得这金禅杖竟然收拾不了白玉小尺，难怪苏媚要大感不可思议了。
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李易仔细的端详了一番那把白玉小尺，想着天玄子方才使用道术的名字“跬步千里”、“天地有常”，突的脑海中一个激灵，道：“我懂了，原来天玄子前辈并非道教中人，而是儒教荀子学派传人，难怪方才天玄子前辈说‘儒道佛’三教大战。”
李易饱读诗书，自想得到“跬步千里”乃是出自《荀子劝学》的“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海……”一句，而“天地有常”乃是《荀子天论》中“天行有常，不为尧存，不为桀亡……”一句的衍生。
荀子为先秦“七子”（老庄孔孟荀墨韩）之一，学问自不必说，在儒家孔老夫子提出“仁”核心思想，孟子提出“义”核心思想后，荀子提出了“礼”核心思想。
但荀子的思想却与孔孟二人有些背道而驰，荀子的“礼”是天地人伦间的“规范之礼”，荀子反对孔子的“敬天地鬼神”之“虚礼”，与孟子的“人性本善”观点针锋相对，说是“人性本恶”。
正因为“人性本恶”，所以在需要“规范之礼”去约束人性，让人性得到后天的教育。
也因为如此，荀子在九州历史上的定位比较尴尬，儒教以“孔孟之道”标榜于世，你老人家将孔孟都给否定了，叫别人怎么混？故那些“孔孟传人”大多不认为荀子乃是儒家正宗，而是法家旁门。
而荀子的两位赫赫有名的弟子也给了攻讦荀子的人一个借口，这两位弟子正是开法家一脉的韩非子与将法家实践到治国高度的李斯（小说之言，请勿深究！）。
荀子说天地间都有“规范之礼”，那好，韩非子便提出以“法”、“术”、“势”三个方法来将这天地间的“规范之礼”来实现，而李斯干脆跑去辅佐秦始皇嬴政统一了诸侯六国，在“焚书坑儒”后，再行那九州的“车同轨，书同文，行同轮”，够“规范”吧！
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李易为苏媚絮絮叨叨的讲起了荀子故事，苏媚“嗯嗯嗯”的连连点头，待得李易讲完后，苏媚才一翻白眼，道：“师兄，我是问那白玉小尺的名字，你与我讲荀子大儒有何用？”
李易的郁闷溢于言表，差点就要吐出血来，道：“厄……这个
