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(一)黄震曰:"术事言帝王之功,当思之于身,舜弃黄金,禹捐珠玉,道取其至要。"钱鹤滩曰:"陆贾所论,多崇俭尚静,似有启文、景、萧、曹之治者。"戴彦升曰:"术事篇谓'言古者必合之今,述远者必考之近',故云:'书不必起仲尼之门,药不必出扁鹊之方',以'因世而权行'故也。吴俦执其单词而议之,则以辞害志矣。(语见汉志考证)"唐晏曰:"此篇主于行远自迩,登高自卑,乃仁义之基也。"器案:术事,即本文"说事"之义,古"术"、"述"字通,述事即说事也。礼记祭义:"结诸心,形诸色,而术省之。"郑注:"'术'当为'述',声之误也。"释文:"'术'义作'述'。"仪礼士丧礼:"不述命。"郑注:"古文'述'皆作'术'。"

善言古者合之于今,能述(一)远者考之于近(二)。故说事者上陈五帝之功,而思之于身,下列桀、纣之败,而戒之于己,则德可以配日月,行可以合神灵,登高及远,达幽洞冥(三),听之无声,视之无形(四),世人莫睹其兆(五),莫知其情,校修(六)五经之本末,道德(七)之真伪,既(八)其意,而不见其人。

(一)"述",子汇本、程本、两京本、天一阁本、唐本作"术"。

(二)王凤洲曰:"首句一篇命脉。"唐晏曰:"按荀子:'善言古者必有节于今,善言天者必有征于人。'陆生学出于荀子,可证也。"器案:荀子性恶篇:"故善言古者必有节于今,善言天者必有征于人。"汉书董仲舒传:"善言天者必有征于人,善言古者必有验于今。"盐铁论论菑篇:"夫道古者稽之今,言远者合之近。"又诏圣篇:"善言天者合之人,善言古者考之今。"黄帝内经素问:"善言古者合于今,善言天者合于人。"

(三)文选陆士衡汉高祖功臣颂:"通幽洞冥。"本此。

(四)淮南子原道篇:"所谓一者,无匹合于天下者也,卓然独立,块然独处,上通九天、下贯九野,员不中规,方不中矩,大浑而为一,叶累而无根,怀囊天地,为道关门,穆忞隐闵,纯德独存,布施而不既,用之而不勤。是故视之不见其形,听之不闻其声,循之不得其身;无形而有形生焉,无声而五音鸣焉,无味而五味形焉,无色而五色成焉。"

(五)文选左太冲魏都赋:"兆朕振古。"李善注:"兆犹机事之先见者也。"又孙兴公游天台山赋注引贾逵国语注:"兆,形也。"

(六)校修,谓饰修也。校有修饰整比之义。文选颜延年赭白马赋:"宝

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