卷七 出处进退辞受之义 安静以自守 (第1/2页)
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7.01伊川先生曰：贤者在下，岂可自进以求于君？苟自求之，必无能信用之理。古人之所以必待人君致敬尽礼而后往者，非欲自为尊大，盖其尊德乐道之心不如是，不足与有为也。——《程氏易传·蒙传》
7.02君子之需时也，安静自守。志虽有须，而恬然若将终身焉，乃能用常也。虽不进而志动者，不能安其常也。——《程氏易传·需传》7.03"比：吉，原筮，元永贞，无咎。传曰：人相亲比，必有其道。苟非其道，则有悔咎。故必推原占决其可比者而比之，所比得元永贞，则无咎。元谓有君长之道，永谓可以常久，贞谓得正道。上之比下，必有此三者；下之从上，必求此三者。——《程氏易传·比传》7.04《履》之初九曰："素履往，无咎。"传曰：夫人不能自安于贫贱之素，则其进也，乃贪躁而动，故往则有咎。贤者则安履其素，其处也乐，其进也将有为也。故得其进，则有为而无不善。若欲贵之心与行道之心交战于中，岂能安履其素乎？——《程氏易传·履传》7.05大人于否之时，守其正节，不杂乱于小人之群类，身虽否而道之亨也，故曰："大人否，亨。"不以道而身亨，乃道否也。——《程氏易传·否传》7.06人之所随，得正则远邪，从非则失是，无两从之理。《随》之六二，系于初则失五矣，故《象》曰："弗兼与也。"所以戒人从正道专一也。——《程氏易传·随传》7.07君子所贵，世俗所羞；世俗所贵，君子所贱。故曰："贲其趾，舍车而徒。"——《程氏易传·贲传》7.08《蛊》之上九曰："不事王侯，高尚其事。"《象》曰："不事王侯，志可则也。"传曰：士之自高尚，亦非一道；有怀抱其德，不偶于时，而高洁自守者；有知止足道，退而自保者；有量能度分，安于不求知者；有清介自守，不屑天下事，独洁其身者。所处虽有得失小大之殊，皆自高尚其事者。《象》所谓"志可则"者，进退合道者也。——《程氏易传·蛊传》7.09遯者阴之始长，君子知微，故当深戒。而圣人之意示便遽已也，故有"与时行，小利贞"之教。圣贤之于天下，虽知道之将废，岂肯坐视其乱而不救？必区区致力于未极之间，强此之衰，艰彼之进，图其暂安。苟得为之，孔、孟之所屑为也，王允、谢安之于汉晋是也。——《程氏易传·遯传》7.10《明夷》初九，事未显而处甚微，非见几之明不能也、如是则世俗孰不疑怪？然君子不以世俗之见怪而迟疑其行也。若俟众人尽识，则伤已及而不能去已。——《程氏易传·明夷传》7.11《晋》之初六在下而始进
