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明理（一）
属性：万事不能外乎理，而医之于理为尤切。散之则理为万象，会之则理归一心。夫医者，一
心也；病者，万象也。举万病之多，则医道诚难，然而万病之病，不过各得一病耳。譬之北
极者，医之一心也；万星者，病之万象也。欲以北极而对万星，则不胜其对。以北极而对一
星，则自有一线之直。彼此相照，何得有差？故医之临证，必期以我之一心，洞病者之一本。以我之一，对彼之一，既得一真，万疑俱释，岂不甚易？一也者，理而已矣。苟吾心之理
明，则阴者自阴，阳者自阳，焉能相混？阴阳既明，则表与里对，虚与实对，寒与热对，明
此六变，明此阴阳，则天下之病固不能出此八者。是编也，列门为八，列方亦为八。盖古有
兵法之八门，予有医家之八阵。一而八之，所以神变化，八而一之，所以溯渊源。故予于此
录，首言明理，以统阴阳诸论，详中求备，用帅八门。夫兵系兴亡，医司性命，执中心学，
孰先乎此？是即曰传中可也，曰传心亦可也。然传中传心，总无非为斯人斯世之谋耳，故复
命为传忠录。
阴阳篇（二）
属性：凡诊病施治，必须先审阴阳，乃为医道之纲领。阴阳无谬，治焉有差？医道虽繁，而可
以一言蔽之者，曰阴阳而已。故证有阴阳，脉有阴阳，药有阴阳。以证而言，则表为阳，里
为阴；热为阳，寒为阴；上为阳，下为阴；气为阳，血为阴；动为阳，静为阴；多言者为阳
，无声者为阴；喜明者为阳，欲暗者为阴。阳微者不能呼，阴微者不能吸；阳病者不能俯，
阴病者不能仰。以脉而言，则浮大滑数之类，皆阳也；沉微细涩之类，皆阴也。以药而言，
则升散者为阳，敛降者为阴；辛热者为阳，苦寒者为阴；行气分者为阳，行血分者为阴；性
动而走者为阳，性静而守者为阴。此皆医中之**。至于阴中复有阳，阳中复有静，疑似之
间，辨须的确。此而不识，极易差讹，是又最为紧要，然总不离于前之数者。但两气相兼，
则此少彼多，其中便有变化，一皆以理测之，自有显然可见者。若阳有余而更施阳治，则阳
愈炽而阴愈消；阳不足而更用阴方，则阴愈盛而阳斯灭矣。设能明彻阴阳，则医理虽玄，思
一
