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(一)黄震曰:"慎微言谨内行。"戴彦升曰:"慎微篇言'修于闺门之内,行于纤微之事',故道易见晓,而求神仙者,乃避世,非怀道,此亦取鉴秦皇,而早有见于新垣平等之事也。"唐晏曰:"此篇义主革君心之非,乃祛仁义之蔽也。"器案:淮南子人闲篇:"圣人敬小慎微,动不失时。"王符潜夫论亦有慎微篇。

夫建大功于天下者必先修于闺门之内,垂大名(一)于万世者必先行之于纤微之事(二)。是以伊尹负鼎,居于有莘之野,修道德于草庐之下(三),躬执农夫之作,意怀帝王之道,身在衡门(四)之里,志图八极之表,故释负鼎之志,为天子之佐,克夏立商,诛逆征暴,除天下之患,辟残贼之类,然后海内治,百姓宁(五)。曾子孝于父母,昏定晨省(六),调寒温,适轻重(七),勉之于糜粥(八)之间,行之于衽席(九)之上,而德美重于后世(一0)。此二者,修之于内,着之于外;行之于小,显之于大。

(一)"名",两京本误"夕",盖坏字也。

(二)唐晏曰:"按:文选注引作'建大功于天下者,必垂名于当世也'。"器案:文选张景阳杂诗注引作"建大功于天下者,必垂名于万世也"。

(三)"居"原作"屈","道"原作"达",太平御览九九六引此文作"伊尹居负薪之野,修道德于茅庐之下",今据改正;"有莘"作"负薪",则不可从。孟子万章下:"万章问曰:'人有言:伊尹以割烹要汤。有诸?'孟子曰:'否,不然。伊尹耕于有莘之野,而乐尧、舜之道焉,非其义也,非其道也,禄之以天下,弗顾也,系马千驷,弗视也;非其义也,非其道也,一介不以与人,一介不以取诸人。汤使人以币聘之,嚣嚣然曰:我何以汤之聘币为哉?我岂若处畎亩之中,由是以乐尧、舜之道哉?汤三使往聘之,既而翻然改曰:与我处畎亩之中,由是以乐尧、舜之道,吾岂若使是君为尧、舜之君哉?吾岂若使是民为尧、舜之民哉?吾岂若于吾身亲见之哉?天之生此民也,使先知觉后知,使先觉觉后觉也,予天民之先觉者也,予将以斯道觉斯民也,非予觉之而谁也?思天下之民,匹夫匹妇有不被尧、舜之泽者,若己推而内之沟中。其自任以天下之重如此,故就汤而说之以伐夏救民。吾未闻枉己而正人者也,况辱己以正天下者乎?圣人之行不同也,或远或近,或去或不去,归洁其身而已矣。吾闻其以尧、舜之道要汤,未闻以割烹也。伊训曰:天诛造攻自牧宫,朕载自亳。'"淮南子汜论篇:"伊尹之负鼎。"高诱注:"伊尹负鼎俎

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