第93章 中西方的义利之辩 (第3/6页)
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尾船政学堂成立了一个完全由学生构成的组织，秦督办给这个组织取了个名字——学生会，组织的目的初期很简单，为了编撰一本在学堂内部行的内部学术刊物，而第一篇的文章，就是船政督办秦铠写的开篇词。
听过这位秦大人讲课和看过《帝国崛起》xiao册子的学员都知道，这位泰西回来的官员一向用的大白话讲述他的理论，当然不乏引经据典的佐证，这次也是同样的方式。
秦铠在开篇词中提出了“义利”的辩论，这是中国传统儒家文化与西方文化的重大差别。自义利观产生的那一刻起，对于义利的新问题的辩论就未曾停止。中国几千年的儒家文化思想主导，才形成了“先义后利”的儒家义利观，到了近代，中国人的义利观ri臻成熟、完善，所谓舍生取义始终是中国人的思想主流。【叶子】【悠悠】
而西方从古希腊时代，也开始了西方式的义利之辨，由此产生的伦理财富观到系统功利主义，而到了近代，几百年的演变，从而形成了西方的“重利轻义”的义利观。显然提出这个辩论题，这足以引爆学生对中西方理念的思想大风暴，是非对错，只能由人心自明。
当然这一期还有一个论点，就是关于尊师重教的内容，这些内容完全由学生会会员自行撰写，然后送去给总督府的曾师爷过目后，才能正式刊印。很自然，这份刊物也送到了总督张佩纶的桌上，作为一名三十来岁的封疆大吏，张佩纶对于船政学堂新学的兴起颇为关注，而清流历来的论点就是必须以中学为体，西学为用，而不能全盘学习西方。
而秦铠“义利之争”的提出，让这位儒学大家也兴趣高涨，张佩纶也送来一篇关于“义利”之争的稿子，作为他对学堂学员提出的一些教诲。秦铠很快再次表了他的第二篇稿子，不过介绍的内容却是泰西诸国的国政变化，从早期的“实利主义”到现在颇为流行的“社会达尔文主义！”然后笔锋一转又介绍起国学思想大家王夫子的船山思想、经世济用的理论。
而这些关系民族思chao、国家前途的大讨论很快就不能用那份xiaoxiao的期刊来承载，学堂里出现了专门张贴学生稿子的墙壁，学生们对各种理论的认可度也产生了极大的分歧，维护传统义利观，同时借鉴西方成功经验的观念基本成为了主流，但是一些更为大胆、散xg的论调也开始出现！
张简自然明白这些观念上的东西是不能靠灌输的，在也想出一招，把这些学生都召集起来召开关于各种思chao的大讨论，是骡子是马，都牵出来评论一番
