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明理(一)

属性:万事不能外乎理,而医之于理为尤切。散之则理为万象,会之则理归一心。夫医者,一

心也;病者,万象也。举万病之多,则医道诚难,然而万病之病,不过各得一病耳。譬之北

极者,医之一心也;万星者,病之万象也。欲以北极而对万星,则不胜其对。以北极而对一

星,则自有一线之直。彼此相照,何得有差?故医之临证,必期以我之一心,洞病者之一本。以我之一,对彼之一,既得一真,万疑俱释,岂不甚易?一也者,理而已矣。苟吾心之理

明,则阴者自阴,阳者自阳,焉能相混?阴阳既明,则表与里对,虚与实对,寒与热对,明

此六变,明此阴阳,则天下之病固不能出此八者。是编也,列门为八,列方亦为八。盖古有

兵法之八门,予有医家之八阵。一而八之,所以神变化,八而一之,所以溯渊源。故予于此

录,首言明理,以统阴阳诸论,详中求备,用帅八门。夫兵系兴亡,医司性命,执中心学,

孰先乎此?是即曰传中可也,曰传心亦可也。然传中传心,总无非为斯人斯世之谋耳,故复

命为传忠录。

阴阳篇(二)

属性:凡诊病施治,必须先审阴阳,乃为医道之纲领。阴阳无谬,治焉有差?医道虽繁,而可

以一言蔽之者,曰阴阳而已。故证有阴阳,脉有阴阳,药有阴阳。以证而言,则表为阳,里

为阴;热为阳,寒为阴;上为阳,下为阴;气为阳,血为阴;动为阳,静为阴;多言者为阳

,无声者为阴;喜明者为阳,欲暗者为阴。阳微者不能呼,阴微者不能吸;阳病者不能俯,

阴病者不能仰。以脉而言,则浮大滑数之类,皆阳也;沉微细涩之类,皆阴也。以药而言,

则升散者为阳,敛降者为阴;辛热者为阳,苦寒者为阴;行气分者为阳,行血分者为阴;性

动而走者为阳,性静而守者为阴。此皆医中之**。至于阴中复有阳,阳中复有静,疑似之

间,辨须的确。此而不识,极易差讹,是又最为紧要,然总不离于前之数者。但两气相兼,

则此少彼多,其中便有变化,一皆以理测之,自有显然可见者。若阳有余而更施阳治,则阳

愈炽而阴愈消;阳不足而更用阴方,则阴愈盛而阳斯灭矣。设能明彻阴阳,则医理虽玄,思

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