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能够感化四亿异教徒,这种强烈的使命感,驱使着他们不知疲惫,不畏艰险,什么地方都敢去。

比如天京。

当那个还没有被承认,但却异常活跃的大明国公使,徐荣村在上海跟传教士们说了一件事后,几个知名的基督传教士立马响应,一起赶来了天京,圣公会的施约瑟、小文惠廉和郭斐蔚,长老会的范约翰、姜别利、费启鸿,南浸会的晏玛太、万应远、乐灵生,北浸会的金楷理,监理会的林乐知潘慎文等等知名传教士,一共12位传教士,加上4个修女。

“这就是天京城啊!”

一个教士划了个十字,真是一座雄伟的古城,他已经是第二次见到这座古城了,可还是不由的感慨,在美国可见不到这种建筑,这个教士叫做林乐知。

林乐知是美国佐治亚州人,少年时代就信仰基督教,参加基督教美国南方监理会,一心想为宗教献身,1860年6月受基督教美国监理会的派遣,携家眷前来上海传教,刚到中国,1861年他就开始行动起来,由于当时太平天国给传教士的想象空间太大,他也对太平天国异乎寻常地感兴趣,想由太平天国打开一个缺口,推进传教事业。

他邀请同行好友,经过长途跋涉来到南京,拜见了洪仁玕,但太平天国忙于对付清军的围攻,并未对林乐知的传教要求发生兴趣。

历史上,林乐知等个别传教士提出了一种自由派的传教方式。

这种方式要求传教士,一要认真了解和研究中国社会,针对中国的文化特点改造中国;二要把基督教义和在中国占统治地位的儒家文化巧妙地揉合起来,逐步以基督教文化代替儒家文化;三是以传播西方先进的科技文化为手段,如办教育、建医院、办报纸等,提高中国人的素质,扩大基督教文化的市场,吸纳更多的华人入教。

他认为在中国“士为四民之首”,官和商大都来源于“士”,征服了“士”就等于征服了中国文化和社会。因而他在19世纪六七十年代广交了一批“士”和“官”,如冯桂芬、严良勋、汪凤藻、陈兰彬、沈毓桂、应宝时、李鸿章、丁日昌、张之洞、张荫桓、吕海寰等。

这其实跟利玛窦汤若望等那一批最早来华的耶稣会修士的手法相当,尽管不被原教主义们接受,但是效果相对来说更好一些。

正是带着这样的心态,林乐知第一个响应了徐荣村的邀请,他要来天京,给刚刚升天的天王洪秀全施洗,给他做一场弥撒,让他能以一个真正基督徒的身份上天堂,而不是因为迷信而堕入

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