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不过借喻内外，原非用析阴阳。而徐氏曲引为证，独不思经文《易》义，傥
相背乎？《内经》曰∶阴中有阳，阳中有阴。曰∶寒极生热，热极生寒。曰∶重阴必阳，重
阳必阴。曰∶相火之下，水气承之；君火之下，**承之。曰∶此皆阴阳表里内外雌雄相输
应也，故以应天之阴阳也。又如《周易》之两仪，有阴必有阳也。两仪而四象，阴阳之中复
有阴阳也。在泰之义，则曰内阳而**，君子道长，小人道消也。在否之义，则曰内阴而外
阳，小人道长，君子道消也。由此观之，则丹溪之论，东皋之引证，皆吾之所不信也。故复
为此续论。
阳不足再辨（二十四）
属性：原天地阴阳之化生，实生民性命之根本，善把握补救之妙用，诚吾道代天之大权，使我
于此而见理不真，则加冰用汤，反成戕贼，害有不可胜言者。予自初年，尝读朱丹溪阳有余
阴不足论，未尝不服其高见，自吾渐立以来，则疑信相半矣。又自不惑以来，则始知其大谬
矣。故予于《类经·求正录》中，附有大宝论一篇，正所以救其谬也。然常恐见浅言偏，遗
殃后世，每怀疑惧，而望正高明者，久矣。不意付梓数载，斧削无闻，见信明贤，庶窃**。兹于丙子之夏，始得神交一友，传训数言，询其姓氏，知为三吴之李氏也。诵其《指南》
，则曰∶阳常有余，阴常不足，此自丹溪之确论。而兹张子乃反谓阳常不足，阴常有余，何
至相反若此？而自是其是，岂矫强以自欤？抑别有所本欤？姑无劳口吻以辨其孰是孰非，第
以人事证之，则是非立见矣。如人自有生以来，男必十六而精始通，女必十四而经始至；及
其衰也，男精竭于八八，女血净于七七。凡精血既去而人犹赖以不死者，惟此气耳。夫气为
阳，精血阴也，精血之来，既迟在气后，精血之去，又早在气先，可见精已无而气犹在，此
非阴常不足，阳常有余之明验乎？以是知先贤之金石本非谬，而后学之轻妄何容易也。予闻
此说，益增悲叹。悲之者，悲此言之易动人听，而无不击节称善也。紫可乱朱，莫此为甚，
使不辨明，将
令人长梦不醒，而性命所系非渺小，是可悲也。悲已而喜，喜之者，喜至道之
精微，不经驳正
