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意外得到福报，从而产生了怨恨之心，便认为因果报应
之说是欺诈蒙骗；那么也就是指责尧、舜的事迹是虚假的，周
公、孔子也不可信。如果是这样的话，那么又能相信什么，靠
什么信念来立身处世呢？
对第三种责难的解释：自从盘古开天辟地以来，就是不善
人多，善良的人少。怎么可以要求每一个僧尼都是纯洁的呢？
看到名僧高尚的德行，置之不理；但若是见了凡庸僧尼同于流
俗，就要非议诋毁。况且受学的人不勤奋，难道是教育者的过
错吗？平庸的僧尼学习经律与士人学习《诗经》、《礼记》有什
么不同呢？如果用《诗经》、《礼记》中的教义去衡量朝廷的官
员，是没有几个合格的。用佛经的戒律度量出家人，怎能独独
要求他们一点都不违规？而且，行为有缺点的官员，还同样要
求官阶俸禄；犯戒的僧尼，又何必惭愧受供养呢？他们在戒行
上，自然难免有所违犯。如果披上法衣，就是加入了僧侣的行
业，一年中所做的事情，就是吃斋念经、持戒修行，比起那些世
俗之人，其德行高低的差距便不止高山与深海了。
对第四种指责的解释：佛教修行的方法很多，出家仅是其
中的一种。如果能把忠孝放在心上，以仁爱施惠为立身之本，
像须达、流水两位长者那样，也就用不着剃掉须发为僧了，哪
用得着用所有的田地去建寺佛塔，让所有的编户都去当僧尼
呢？那是由于执政者不能很好地节制佛事，才使得不守法纪
的寺院，妨碍了民众的农事，没有德行的僧尼，空享国家赋税，
这不是佛教的本旨。我又或者这样说，信奉佛教是个人的计
划，珍惜费用则是国家的谋划。个人的谋划和国家的谋划不
能两全其美。这就像是忠臣献身于君主而放弃抚养双亲的责
任，孝子为了承担家庭而忽略了对国家应尽的义务，各自有不
同的行为准则。儒家中有不屈从于王侯自许清高的人，隐士
中有辞让相位遁世山林的人，又怎能计算他们的赋税徭役，并
认定他们是逃避赋役的罪人呢？如果能感化百姓都信奉佛
教，皈依释迦，那么这就像佛经中
