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有内圣外王之业。”即有为大众谋求幸福的胸襟，有在内精通
学养，对外振兴国家，开创伟业的壮志。他十分自信地表示：
“言大儒生终龌龊，万一雉卵变蛟龙。”决心按照儒家“修身、
齐家、治国、平天下”的正统士大夫的基本人生信条，实现其
“匡时救世”的远大抱负。
曾国藩还认为，要实现“匡时救世”的远大抱负，要达到
这样一个人生的最终目的，就必须具有为之奋斗献身的精神世
界。因为，人生的道路是极其艰难困苦、坎坷不平的，尤其是
处于内忧外患一齐袭来的中国近代社会，要扭转国家的命运，
实现天下大治的目的，困难会更大，需要个人牺牲的东西会更
多。从而，他总结历史经验，得出认识，认为古往今来，大抵
圣贤豪杰，之所以能完成救世的宏愿，都是力排万难，独任艰
巨才达其目的的。因为，“圣贤之所以为圣，佛家之所以成佛，
所争皆在大难磨折之日”。他在日记中，更以其具体透彻的例
子加以说明：
与子序言圣人之道，亦由学问、阅历渐推渐广，渐习渐
熟，以至于四达不悖。因戏称日：乡人有终年赌博而破家者，
语人日：“吾赌则输矣，而赌之道精矣。”从古圣贤未有不由勉
强以几自然，由阅历悔悟以几成熟者也。程子解《孟子》“苦
劳饿乏，拂乱动忍”等语日“若要熟也，须从这里过”。亦与
赌输而道精之义为近。予序笑应之。
道理说得很明白，要成为一代圣贤，要达其“匡时救世”
的目的，实现其治国平天下的远大抱负，没有奋斗牺牲、百折
不挠的精神是不行的。进一步说，如果缺乏坚忍不拔的奋斗牺
牲精神，即使具有救世的抱负，到头来于国家、社会乃至个人
和家庭都是无益的，终究成不了一代圣贤，人生的意义也就大
为淡薄，甚至不复存在了。
正因为曾国藩具有以上这样一种奋发进取的思想基础，所
以他平生都以全力为实现这个“匡时救世”的远大抱负和人生
目的而锐意奋斗。
曾国藩自道光十八年（1838）成进士，道光二十年
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