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有内圣外王之业。”即有为大众谋求幸福的胸襟,有在内精通

学养,对外振兴国家,开创伟业的壮志。他十分自信地表示:

“言大儒生终龌龊,万一雉卵变蛟龙。”决心按照儒家“修身、

齐家、治国、平天下”的正统士大夫的基本人生信条,实现其

“匡时救世”的远大抱负。

曾国藩还认为,要实现“匡时救世”的远大抱负,要达到

这样一个人生的最终目的,就必须具有为之奋斗献身的精神世

界。因为,人生的道路是极其艰难困苦、坎坷不平的,尤其是

处于内忧外患一齐袭来的中国近代社会,要扭转国家的命运,

实现天下大治的目的,困难会更大,需要个人牺牲的东西会更

多。从而,他总结历史经验,得出认识,认为古往今来,大抵

圣贤豪杰,之所以能完成救世的宏愿,都是力排万难,独任艰

巨才达其目的的。因为,“圣贤之所以为圣,佛家之所以成佛,

所争皆在大难磨折之日”。他在日记中,更以其具体透彻的例

子加以说明:

与子序言圣人之道,亦由学问、阅历渐推渐广,渐习渐

熟,以至于四达不悖。因戏称日:乡人有终年赌博而破家者,

语人日:“吾赌则输矣,而赌之道精矣。”从古圣贤未有不由勉

强以几自然,由阅历悔悟以几成熟者也。程子解《孟子》“苦

劳饿乏,拂乱动忍”等语日“若要熟也,须从这里过”。亦与

赌输而道精之义为近。予序笑应之。

道理说得很明白,要成为一代圣贤,要达其“匡时救世”

的目的,实现其治国平天下的远大抱负,没有奋斗牺牲、百折

不挠的精神是不行的。进一步说,如果缺乏坚忍不拔的奋斗牺

牲精神,即使具有救世的抱负,到头来于国家、社会乃至个人

和家庭都是无益的,终究成不了一代圣贤,人生的意义也就大

为淡薄,甚至不复存在了。

正因为曾国藩具有以上这样一种奋发进取的思想基础,所

以他平生都以全力为实现这个“匡时救世”的远大抱负和人生

目的而锐意奋斗。

曾国藩自道光十八年(1838)成进士,道光二十年

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