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阳,布气(四)治性(五),次置五行,春生夏长,秋收冬藏(六),阳生(七)雷电,阴成霜雪,养育群生(八),一茂一亡(九),润之以风雨(一0),曝之以日光(一一),温之以节气,降之以殒霜,(一二)位之以众星,制之以斗衡(一三),苞之以六合,罗之以纪纲(一四),改之以灾变(一五),告之以祯祥(一六),动之以生杀,悟之以文章(一七)。

(一)故曰:史记天官书:"故曰:虽有明天子,必视营惑所在。"索隐:"此据春秋纬文耀钩,故言故曰。"又魏世家:"故曰:君终无适子,其国可破也。"索隐:"此盖古人之言及俗语,故云故曰。"又蒙恬传:"臣故曰:过可振而谏可觉也。"索隐:"此故曰者,必先志有此言,而蒙恬引之以成说也,今不知出何书耳。"又太史公自序:"故曰:圣人不朽,时变是守。"索隐:"故曰:圣人不朽,至因者君之纲,此出鬼谷子,迁引之以成其章,故称故曰也。"寻吕氏春秋君守篇:"故曰:中欲不出谓之扃,外欲不入谓之闭。"淮南子主术篇、文子上仁篇均有其文,此司马贞所谓"古人之言"是也。文选枚叔七发:"故曰:发蒙解惑,不足以言也。"李善注:"素问:黄帝曰:发蒙解惑,未足以论也。"又刘越石劝进表:"故曰:丧君有君,群臣辑睦,好我者劝,恶我者惧。"注:"左传僖十五年:丧君有君,群臣辑睦,甲兵益多,好我者劝,恶我者惧,庶有益乎。"此又注家直举古人之言以证成之者。本书诸言故曰者,太半当作如是解,然亦有就上文而推言之者,如此文是也。寻淮南子泰族篇:"天设日月,列星辰,调阴阳,张四时。"淮南与陆氏此文,当出一源,惜尚未能探明耳。

(二)张,张设,与陈列义近。千字文:"辰宿列张",本此。特此为对文,彼则联举耳。

(三)序四时,谓春夏秋冬四时代序也。史记太史公自序:"序四时之大顺。"

(四)易林一坤之干:"谷风布气,万物出生。萌庶长养,华叶茂成。"文选陆士衡演连珠:"日薄星回,穹天所以纪物,山盈川冲,方土所以播气。"李善注:"郑玄考工记注:播,散也。"播气,即布气也。

(五)治性,本书怀虑篇:"养气治性。"文同而义别,彼谓人之性,此谓物之性也。治物之性者,顺应万物自然之性,即下文所谓"不夺物性"也。

(六)淮南本经篇:"四时者,春生夏长,秋收冬藏,取予有节,出入有量(从王念孙校),开阖张歙,不失其叙,喜怒刚柔,不离其理。"史记太

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