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定文体之一，并且兼有向神仙传达的“圣意”的功能。
大夏朝的诰章具有同样的功能，但却是为佛教所用，写得内容却是经文，为皇帝“传达圣意，殊胜功德”，皇帝信佛，手底下的人不把经文写得漂漂亮亮，估计也难得圣心。
李凌峰在决定走科考之路时，专门去研习了有关撰写经文的要领和技巧，期待有朝一日也能凭借经文拍拍马屁，万一皇上一高兴，升官发财也就指日可待了。
一共四篇文章，李凌峰看过题后就开始构思如何下笔，直到午时才将第一篇夏经文写完。
接下来是诏、判、诰三种文体，李凌峰吃晚饭后复又开始一一作答，直到夜深人静，蜡烛燃尽，才满意的停下了笔。
……
在号舍内的时间总是过得飞快，在接下来的日子里李凌峰考完了第二场，休息一日后，又开始了第三场也就是乡试的最后一场考试。
今天也是农历的八月十四，中秋节前夕，李凌峰坐在号舍中，等待着明天第三场的“经史”与“策论”开考，也思念着家中的亲人。
第三场的经史和策论题除了要求考生用大夏经义文体撰写外，与院试时的“治水”的策论要求不同，还要求考生需结合经学理论发表议论或见解。
上次是治水，这次的文题则更偏向政治，问的是为政之道。
说到政治，李凌峰倒是想起了一个人，也就是唐绍仪，中国历史上对唐绍仪这个人褒贬不一，但不可否认的是，他的政治生涯可谓是相当璀璨了。
唐绍仪对大势所趋有着极强的敏锐和准确的判断，同时，他教会了李凌峰一个道理，那就是政治其实是一种“平衡之术”。
“为政尚相利，故下不以相害”，政治就是讲究平衡，无论是在朝为官，还是帝王之术，都少不了平衡二字，如何用人，如何制衡，才是一个国家机器正常运转以及内部进化不可或缺的手段。
除此之外，为政之道还离不开百姓，除了“以顺民心为本，以厚民生为本，以安而不扰为本”外，还在于“立法典民”，要知道“世无无法之国而能长久者”，所以为政之道自然也离不开法律。
李凌峰结合大夏朝的实际，将自己作为现代人的思想杂糅在答案中写在稿纸上，当然，他不会作死的在考卷上写什么“民为贵，君为轻，社稷次之”“水能载舟，亦能覆舟”之类的言论。
乡试的卷子不是皇上亲阅不说，且就算是皇帝亲阅，他也不能就这么堂而皇之的说出来。
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