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——《程氏易传·随传》10.10《坎》之六四曰："樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。"传曰：此言人臣以忠信善道结于君心，必自其所明处乃能入也。人心有所蔽，有所通，通者明处也，当就其明处而告之，求信则易也，故曰："纳约自牖。"能如是，则虽艰险之时，终得无咎也。且如君心蔽于荒乐，唯其蔽也，故尔虽力诋其荒乐之非，如其不省何？必于所不蔽之处推而及之，则能悟其心矣。自古能谏其君者，未有不因其所明者也。故讦直强劲者，率多取忤；而温厚明辨者，其说多行。非唯告于君者如此，为教者亦然。夫教必就人之所长，所长者，心之所明也。从其心之所明入，然后推及其余，孟子所谓"成德"、"达财"是也。——《程氏易传·坎传》10.11《恒》之初六曰："浚恒，贞凶。"《象》曰："浚恒之凶，始求深也。"传：初六居下，而四为正应。四以刚居高，又为二、三所隔，应初之志，异乎常矣。而初乃求望之深，是知常而不知变也。世之责望故素而至悔咎者，皆"浚恒"者也。——《程氏易传·恒传》10.12《睽》之《象》曰。"君子以同而异。"传曰：圣贤之处世，在人理之常，莫不大同于世俗所同者，则有时而独异。不能大同者，乱常拂理之人也；不能独异者，随俗习非之人也。要在同而能异耳。——《程氏易传·睽传》10.13《睽》之九二：当睽之时，君心未合，贤臣在下，竭力尽诚，期使之信合而已。至诚以感动之，尽力以扶持之，明理义以致其知，杜蔽惑以诚其意，如是宛转以求其合也。"遇"非枉道逢迎也，"巷"非邪僻由径也，故《象》曰："遇主于巷，未失道也。"——《程氏易传·睽传》10.14《损》之九二曰："弗损益之。"传曰：不自损其刚贞，则能益其上，乃"益之"也。若失其刚贞而用柔说，适足以损之而已。世之愚者，有虽无邪心，而惟知竭力顺上为忠者，盖不知"弗损益之"之义也。——《程氏易传·损传》10.15《益》之初九曰："利用为大作，元吉，无咎。"《象》曰："元吉，无咎，下不厚事也。"传曰：在下者本不当处厚事。厚事，重大之事也。以为在上所任，所以当大事，必能济大事而致元吉，乃为无咎。能致元吉，则在上者任之为知人，己当之为胜任。不然，则上下皆有咎也。——《程氏易传·益传》10.16《旅》之初六曰："旅琐琐，斯其所取灾。"传曰：志卑之人，既处旅困，鄙猥琐细，元所不至，乃其所以致悔辱、取灾咎也。——《程氏易传·旅传》10.17《兑》之上六曰："引兑。"《象》曰："未光也。"
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