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校星缠。"注:"校,装饰也。"古书常以"校饰"连文,史记司马相如传封禅文:"校饰厥文。"潜夫论浮侈篇:"校饰车马。"校饰,犹校修也。

(七)礼记曲礼上:"道德仁义,非礼不成。"正义:"道者,通物之名;德者,得理之称。……理物由于开通,其德从道生,故道在德上。此经道谓才艺,德谓善行,故郑注周礼云:'道多才艺,德能躬行',非是老子之道德也。熊氏云:'此是老子"失道而后德,失德而后仁,失仁而后义今"。谓道德,大而言之,则包罗万事,小而言之,则人之才艺善行,无问大小,皆须礼以行之,是礼为道德之具,故云非礼不成。然人之才艺善行,得为道德者,以身有才艺,事得开通,身有美善,于理为德,故称道德也。'"案荀子劝学篇亦言:"礼者,法之大分,群类之纲纪也,故学至乎礼而止矣,夫是之谓道德之极。"此儒家之道德说也,与老氏之言,区以别矣。

(八)各本俱缺一字。

世俗(一)以为自古而传之者(二)为重,以今之作者为轻(三),淡(四)于所见,甘于所闻,惑于外貌,失(五)于中情。圣人不贵寡(六),而世人贱众,五谷养性(七),而弃之于地,珠玉无用,而宝之于身。圣人不用珠玉而宝其身(八),故舜弃(九)黄金于崭岩(一0)之山,捐珠玉于五湖之渊(一一),将以杜(一二)淫邪之欲,绝琦玮之情(一三)。

(一)陆氏以异己之学,目为世俗之说,辞而辟之,此亦承袭荀卿而来者。荀子以"假今之世,饰邪说,文奸言,以枭乱天下,矞宇嵬琐,使天下混然不知是非治乱之所存者有人矣",于是作非十二子以非之;又以说之未尽也,于是列举世俗之为说者,论其乖谬,作正论以正之。于此,又有以知陆氏之学之出于荀矣。

(二)汇函、品节脱"者"字。

(三)汇函引穆少春曰:"言观远者不若求之近,慕古者不若反之身,荀卿'法后王'是也。"案:品节亦载此眉批,不言出穆少春。唐晏曰:"此论与荀卿'法后王'之说合,见陆生学出于荀也。"

(四)"淡",唐本作"澹",古通,后不复出也。

(五)"失",两京本、天一阁本作"朱",未可从。

(六)"圣人不贵寡",原作"圣人贵宽",俞樾曰:"谨按'宽'字无义,疑'实'字之误,隶书'实'字或作'',见孙叔敖碑,形与'宽'似,因误为'宽'矣。下文'舜弃黄金于崭岩之山,禹捐珠玉于五湖之渊',皆圣人贵实之事。

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