第十七章 故事 (第2/7页)
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”邹学明简单地回答。
“罗峰和邹学明说得都对，一个是直接原因，一个是间接原因。终究是利益团体的需求，更是一种进步的表现。这比杀了俘虏要文明一些，让他们产生劳动价值。推动经济发展。”纪晓夫说，“战争是男权掠夺领地的表现，而这在动物中也常见。也就是‘一山不容二虎’。领地的不断扩大，让原本的利益团体开始要求一种制度维护固有资产以及新增资产和未来资产。启还是具有前瞻性的，指定一个简单的条框让大多数人信服，为了取信于民，执法者都是自己的子嗣宗族让人觉得可信度高点。启肯定也让人觉得君权神授。神和统治者建立了更牢固的联系。”
纪晓明笑了笑说，“对，差不多。那为什么会有商灭夏。阿峰，你来说说看法。”
“还不是夏桀只顾自己，不顾他人死活。他这样的人能教出好儿子吗？众人对他和他的后代失望。另一位有众多拥护者的奴隶主上位，取而代之。这个夏桀和商纣王差不多。只不过一个是神话传说要求商灭夏，另一个是人人都想成神超越旧神是信仰的更替，更是一种复仇计划。这为后来的封神以及民间信仰提供了依据。”罗峰简单地笑着说。
“矛盾的激化，对统治者依赖的转移，也就是求神无门，不如求自己的主人。”邹学明笑着说。
“真简单，”纪晓夫说，“人都是有野心的，只是大小不同。三皇的变更让他们在挑战和扶持中反复确认，后来抓住机会成为领袖是成败得失而已。
哥，你总是说朝代问题。怎么不说说爱情问题。”
“爱情对女子影响很大，你没学过汉乐府中的‘女之耽兮’的结局。你刚才也说许多人将王朝的灭亡归咎于江山与美人的抉择。夏桀自己玩乐，加上动物都有爱美之心，从妹喜开始人们就开始了‘从此君王不早朝’的描述。夏桀也是被父君教育地很好的孩子，但是不知道‘生于忧患，死于安乐’的真实含义，被下人描述的假象迷惑。可能美女在当时是一种繁衍的臣服，让夏桀好大喜功，觉得自己前无古人后无来者而荒诞霸业，最终被有心之人抓住机会一跃而起，取而代之。至于妹喜是不是红颜祸水，那就看她自己对爱情的追求。后来神的批示就是用秦观的词‘两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮’来警告世人。”
“妹喜没有太多的语言介绍，但是苏妲己却是一种报复心理。部落首领的女儿由当初的复仇到后来沦落为爱情的奴隶更是一种矛盾。”罗峰认真地说。
“专心搞事业的女人是不可能不想成为
