君子德行其道中庸
清能有容①，仁能善断②，明不伤察③，直不过矫④。是谓蜜饯不甜⑤，海味不咸⑥，才是懿德⑦。
【注释】①容：忍受、包含。②善断：善于决断事物；断，分别的意思。③伤察：失于苛求。察，作苛求解。吕氏春秋贵公：“处大官者，不欲小察。”④矫：乖违。⑤蜜饯不甜：蜜饯为糖汁浸渍而成的果品，所以不甜的意思，是说不过于甜。⑥海味不咸：以盐腌制却能不失于咸。⑦懿德：醇美之德也。诗经：“民之秉彝，好是懿德。”
【译文】心性纯正而能容纳他人，心地仁慈而能善于决断事物，聪明睿智而不失于苛求的气质，行事正直而不乖违人情。这就是所谓的蜜饯浸渍糖汁后能不过甜，海产经过盐腌后能不过咸，这才是美德。
【评析】“蜜饯不甜、海味不咸”，光看字面，很容易使人迷惑，但如果明白了太甜、太咸都有伤胃口，自然就明白这句话的道理。人，也是一样，方不容物、优柔寡断、矫情偏直，都不是中庸之道，均非处世所应有，必须能在不断反省中改正自己，才是立身之道。
君子穷当益工勿失风雅气度
贫家净扫地①，贫女净梳头②，景色虽不艳丽，气度③自是风雅④。士君子一当穷愁寥落⑤，奈何辄自废弛⑥哉？
【注释】①净扫地：即勤于洒扫门庭。净，清洁之，引申作勤解。②净梳头：勤于梳洗。③气度：气概。④风雅：文雅。⑤寥落：犹言寂寞。吕温诗：“独卧郡齐寥落意，隔帘微雨湿梨花。”⑥废弛：当为不为曰废弛。王冕剑歌行：“学书学剑俱废弛。”
【译文】贫穷人家要勤于洒扫庭院，贫穷女子要勤于梳洗头发，景色虽不够豪华美丽，气度却是文雅不俗。读书明理的人，一到为贫穷所困、失意潦倒的时候，为什么常要自甘堕落呢？
【评析】贫穷潦倒，这种环境自古以来不知埋葬过多少人，固然使人同情，但更值得警惕。因为贫穷潦倒并不可耻，也并不能永远困住人，屈服丧志才是可耻，也才能永远困住人。因此，我们要有这种认识：形势是客观的，操之在我，不要屈服于一时的困逆。
末雨绸缪有备无患
闲中不放过①，忙处有受用②；静中不落空③，动处④有受用；暗中不欺隐⑤，明处有受用。
【注释】①放过：纵之使失去。②受用：受益；朱子全书学：“认得圣贤本意道义实体不外此心，便自有受用处耳。”③落空：没有着落。④动处：指到了任事的时候。⑤欺隐：在人看不到处做出欺诈的事。隐，人看不到处。
【译文】悠闲的时候不要随便把时间放过，到了事忙的时候就会受益；清静的时候不要使心里无所事事，到了有责任在身的时候就会受益；在人看不见的地方不要做出欺骗良心的事，到了大众面前就会受益。
【评析】“人无远虑，必有近忧”，圣如孔子都不能保其本身没有意外，而说出这样的话，我们这班后知后觉之徒，岂能不更加警惕？闲、静之时，自然还必须存有忙、动时之心。至于暗处不欺，明处受用，也容易明白；“若要人不知，除非已莫为”，纸包不住火，再隐密的勾当也有暴露的时候；无亏心之事，言行光明坦荡，所到之处人人敬重，进退应对当然受用。
临崖勒马起死回生
念头起处，才觉①向欲路上去，便挽②从理路上来。一起便觉，一觉便转，此是转祸为福，起死回生的关头③，切莫轻易放过。
【注释】①才觉：一发觉。才，一、但。许裴赠芸窗诗：“只是霜毫冰茧纸，才经拈起便新奇。”②挽：拽之使止的意思。③关头：事情经过的重要部分或时期，亦称关键。
【译文】心中浮起意念时，一发觉是往私欲方向走，就要引向理智的正路上来。一浮起就发觉，一发觉就转变，这是转祸为福、起死回生的关头，千万不要轻易放过。
【评析】一念不慎，足以铸下千古恨事。在我们这个社会里，大众传播工具每天都有来自不同角落的这类报导。其实，人都有分别善恶的心，主要是定力不够，把持不住自己，使得自已越陷越深，终致不能自拔。如果一开始就有向善的决心，往往就不会为外物所动播。
宁静淡泊观心之道
静中念虑澄彻①，见心之真体②；闲中气象从容③，识心之真机④；淡中意趣冲夷⑤，得心之真味⑥。观心之证道⑦，无如此三者。
【注释】①澄彻：即澄澈，清明的意思。王献之镜湖帖：“镜湖澄澈，清流泻注。”②真体：本体。③气象从容：气象，气概；从容，舒缓貌。史记留侯世家：“良尝闲从容步游下邳圯上。”④真机：指灵明之心。机，指灵慧。⑤冲夷：谦冲和乐。⑥真味：本味。⑦证道：参证之道。
【译文】安静的时候，思虑清明，可以看到心的本体；悠闲的时候，气概舒缓，可以看到心的本性；平淡的时候，意趣谦和，可以领会到心的本味。反省参证的道理，没有比这三种方法更好的。
【评析】人如要有真实的人生，必须先有宁静
淡泊的胸襟。在物质文明发达的今天，人们竞相追求享受，每天汲汲于物欲，人与人之间的利害冲突愈来愈为尖锐，这使得人生价值每况愈下，人心愈趋于卑靡，而物质已反客为主，大有统治人类之势。人类如欲免于物质的奴役，本真如欲免于物欲的埋葬，那么，就要返璞归真，有淡泊宁静的胸襟。
动中静是真静苦中乐见真乐
静中静①非真静，动处②静得来，才是性天之真境；乐处乐③非真乐，苦中④乐得来，才是心体之真机⑤。
【注释】①静中静：没有生息时的静；第一个“静”指没有生息。②动处：喧扰的环境。③乐处乐：无忧无虑时快乐；第一个“乐”作无忧无虑解。④苦中：困苦的环境。⑤真机：真实的机趣。机，机趣的意思。
【译文】没有生息的静不是真的静，在喧扰的环境中能够静得下来，才是真正契于内心的境界；无忧无虑的快乐不是真正的快乐，在困苦环境中得来的快乐，才是性灵真正的机趣。
【评析】“欲识永明旨，门前一湖水；日照光明至，风来波浪起。”在这朴素动人的画面，有着幽邃的悟境，这是静思的时候，也是活跃的时候，但在一切时空中，又只是一池湖水而已。永明延寿禅师这首偈子，和这里的意思不正一样？
舍己毋处疑施恩勿望报
舍己毋处其疑①，处其疑，即所舍之志多愧矣；施人②毋责其报，责其报，并③所施之心俱非④矣。
【注释】①毋处其疑：是说不要存有犹豫不定的心。处，留也；疑，犹豫不定。②施人：帮助人；惠曰施。③并：两相平比。④俱非：全都是伪的。俱，都、同；非，伪也。
【译文】要牺牲自己不能存有犹豫不决的念头，存有犹疑不决的念头，就是所想牺牲的念头都蒙上羞愧了；想帮助人就不能要求对方回报，要求对方回报，连想要帮助人的一颗心都是假的了。
【评析】见义要能勇为，并且要有不冀回报之心。我曾经听过友人某君一段遭遇，他在公车上看见一位老年人伛偻地站在他身旁，立刻想到应该起身让坐，却因怕旁人的注目而不敢。其实人有以道德自任的责任与义务，何必犹疑不下？而行道既为人的责任与义务，又怎能想要受者感激甚至图报？
厚德以积福逸心以补劳修道以解厄
天薄我以福①，吾厚吾德以迓之②；天劳我以形③，吾逸吾心以补之④；天厄我以遇⑤，吾亨吾道以通之⑥。天且奈我何⑦哉？
【注释】①薄我以福：薄，当动词用，减轻的意思。福，吉祥曰福，率指富、贵、寿、考、子孙繁盛、身体健康等而言。②迓之：迓，迎也；之，指天之所薄。③劳我以形：劳，当动词用，劳动的意思。形，即形体。④补之：补，益也；之，指天之所劳。⑤厄我以遇：厄，当动词用，因的意思。遇，遭，遭受。⑥通之：通，顺的意思；之，指天之所危。⑦奈我何：使我如何。
【译文】上天要减轻我的福分，我增进我的德行来予以迎接；上天要劳动我的身体，我安定我的内心来予以补益；上天要困危我的境遇，我开辟我的道路来予以畅通。这样上天能拿我如何呢？
【评析】“天助自助者”，就是在告诉人要勇敢坚强地面对现实，不要因为一时的困危而灰心丧志。环境乃是勇者所创造出来的，因为勇者“不忧、不惧”，处变能不惊，庄敬以自强；惟有懦弱的人，才不思振作，对环境安协、屈服。
天福无欲之贞士而祸避祸之怜人
贞士无心徼福①，天即就无心处牖其衷②；怜人③着意避祸，天即就着意中夺其魄④。可见天之机权最神⑤，人之智巧⑥何益？
【注释】①徼福：祈福，求福。左传僖公四年：“君惠徼福于敞邑之社稷，辱收寡君。”②牖其衷：牖通诱，导也；衷：心。③怜人：即不立之人也。书立政：“国则罔有立政用怜人。”④夺其魄：夺，除；魄，人之精神依附形体而存在者。⑤机权最神：机权，一作机缄，指天的气运变化。神，微妙难究。⑥智巧：计谋。
【译文】志节坚定的人没有祈福之心，上天就在这无心之处去诱发他的善心；行为不正的人处心积虑躲避灾祸，上天降灾祸，在他处心积虑的时候耗尽他的精神。可见上天的气运变化最微妙难究，人的计谋有什么益处？
【评析】“死生有命，富贵在天上。”《论语·颜渊篇》上这句子夏拿来安慰司马牛的话，看
来似乎颇为消极，其实细细领会，却很有道理。想想寿命、富贵如果能由祈祷中得来，那么人生的意义何在？又如果本身三心两意，没有一个目标，只知烧香拜佛、守株待兔，福分就会降到身上吗？至于处心积虑躲避罪名，更是不可能的事；事实终归事实，自己犯的过失明明白白地呈现在人们眼前，要如何去掩蔽呢？
人生重结果种田看收成
声妓晚景从良①，一世之胭花无碍②；贞归白头失守③，半生之清苦俱非④。语云：“看人只看后半截。”真名言⑤也。
【注释】①从良：古时**，隶于乐籍，视为贱
业；脱籍则入于良家，故谓**脱籍曰从良。②无碍：佛家语，亦作无碍，通达自在之义；无障隔之义。如佛智曰无碍智，言佛智通达自在也；阿弥陀佛亦称无碍光佛，言阿弥陀佛之光明，无物能障隔之也。③失守：即失身。守，所守的贞节。④俱非：是说没有代价，都付诸流水。非，不，表否定。⑤名言：善言也。晋书山涛传：“涛与虑钦，论用兵之本，以为不宜去州郡武备，帝称之曰：‘天下名言也。’”
【译文】声色场中的**晚年能够嫁人专心家事，那么以前的**又有什么妨害；立志守寡的妇人老年因不耐寂寞而失身，那么半生所过的清苦都付诸流水。俗话说：“看人只看后半生。”真是一句很对的话。
【评析】“善始者不如善终”，人生诚然重结果；这除了在教人保全晚节外，更有鼓励那些二度或还在错误之中生活的人，及时回头的意思在。周处早年横行乡里，被视为大害，但因为能及时幡然悔悟，改过向上，或为一代忠臣义士，不仅当时人们不再记恨他早年的作恶为害，感佩他的勇于改过，后人更引为可贵的典型。
多种功德勿贪权位
平民肯种德施惠①，便是无位的公相②；士夫徒贪权市宠③，竟成有爵的乞人④。
【注释】①种德施惠：种德，积德。书大禹谟：“桌陶迈种德。”施惠，散恩德予人。②公相：老觉庵笨记：“蔡京为太保，号公相。”称录：“古以师、保为三公，故丞相兼大师者称曰公相。”③贪权市宠：贪图权势，冀求宠幸。市，买也。④乞人：乞食之人。孟子：“蹴尔而与之，乞人不屑也。”
【译文】平常人肯积德散恩惠给人，就是没有实位的公相；官吏贪图权势冀求宠幸，到底是有职位的乞丐。
【评析】任何人只要能够践守道德，多种福田，受人尊敬的程度即不下于公相。而身居官职，逢上司则打躬作揖、尽力奉迎，对下属则作威作福、予取予求，这种人谓之为乞丐，算是便宜！当今社会公务人员不法之事时有所闻，今后如欲重见漠唐之世，固然有待各方面的建设，但公务人员身系人心风气，人心风气即立国建国之大本，但愿今日的公务人员没有一个是后世子孙的罪人。
当念积累之难常思倾覆之易
问祖宗之德泽①，吾身所享者是，当念其积累之难②；问子孙之福祉③，吾身所贻④者是，要思其倾覆之易⑤。
【注释】①德泽：犹言恩泽。汉书食货志：“德泽加于万民。”②积累之难：指德泽积累的不易。难，不容易。③福祉：即福利；福曰祉。④贻：遣、遣留；或作诒。⑤倾覆之易：指福祉倾覆的容易。
【译文】要问祖先所遣留的德泽，我们身上所享有的就是，应该想到祖先积累很困难；要问将来子孙的福祉，我们身上所留下来的就是，要想到子孙的倾覆很容易。
【评析】人类一身的智慧与财物，都是先人历代遗传的结果，得来不易，岂可不善加利用？而本身的一切，百年之后亦将传留子孙，若子孙不能实视利用，刹那间就化为乌有。所以每一个人生活的目的、生命的意义，就在继往前开来、承先启后，岂能失根忘本？
只畏伪君子不怕真小人
君子而诈善①，无异小人之肆恶②；君子而改节③，不及小人之自新④。
【注释】①诈善：虚伪的行善。汉书张汤传：“臣固愚忠，若张汤乃诈忠。”善，好事之称，在此指行好事。②肆恶：肆意作恶。肆，本作放纵解，在此有恣意之意。恶，不善不良之事。③改节：就是变节、改变志节。陆机五等诸侯论：“中人变节，以助虐国之桀。”改，更、变更。④自新：重新，就是革去已往过失的意思。史记孝文纪：“虽复欲改过自新，其道无由也。”
【译文】身为君子而假装行善，和小人肆无忌惮地为恶并无两样；身为君子而改变志节，还不如小人的改过自新。
【评析】“君子无作伪，作伪是小人；小人未尽恶，自新即君子。”君子大都具有超于常人的能力，一旦变节，为害之大远于小人作恶。人非圣贤，孰能无过？小人若能走向自新之路，即是君子面目。世上不乏小人改过之后成为忠义之士的事例，而假借君子之名欺世诈善也大有其人。
春风解冻和气消冰