家人有过，不宜暴怒①，不宜轻弃②；此事难言③，借他事隐讽④之；今日不悟⑤，俟⑥来日再警之⑦。如春风解冻⑧，如和气消冰⑨，才是家庭的型范⑩。

【注释】①暴怒：马上生气。暴，粹也。②轻弃：轻易放过。③难言：开口。④隐讽：委婉托劝谏。⑤悟：觉、了解自己。⑥俟：待，等候。⑦警之：劝告他。警，作动词告解。⑧春风解冻：和暖的春风溶解冰冻的积雪。⑨和气消冰：温暖的阳光消溶冰雪。⑩型范典型模范。

【译文】家人有了过失，不应马上生气，不应轻易放过；如果所犯的过失不能直说，必须借事物来比喻劝戒；如果他当时还不会有所觉悟，等到时机适宜时再加以劝告。要如春风的自然解冻，要如阳光的自然消冰，才是一个模范的家庭。

【评析】齐家要先具有爱心和耐心。一般人对财物大都深具爱心，而在追求的过程之中，更具有无比的耐心，而对骨肉反而没有爱心和耐心，就是把骨肉当作比身外之物还不如了。

而从正面来看，骨肉有了过失，乃是家长平日教导无方，自己不以更大的爱心和耐心来加以感化，扪心自问，说得过去吗？

能彻见心性则天下平稳

此心常看得圆满①，天下自无缺陷之世界②；此心常放得宽平③，天下自无险侧之人情④。

【注释】①圆满：完满、毫无缺陷。②世界：在此概指大地及大地上之万象言，只有空间义而无时间义。③宽平：宽大安宁。宽，大而有容貌；平，作安宁解。④险侧之人情：人们邪恶不正的情欲。险，邪恶；侧，不正。人情，人的情欲。礼记礼运：“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。”

【译文】这颗心常把万物看得完美，天下自然就没有缺陷的世界；这颗心常把万事放得宽平，天下自然没有邪恶不正的情欲。

【评析】要存赤子之心，不能偏执利害之见。人如能以无邪之心去看大千世界，则花可喜，草可爱，映于眼前的必是一片美景；如用利害之心去看任何事物，则心中必多不平之气，一有不平之气则邪恶之念不知不觉而生，社会自然从此扰攘不已，人生也就不得安宁。

操履不可少变锋芒不可太露

澹泊①之士，必为浓艳者②所疑；检饰③之人，多为放肆者④所忌。君子处此，固不可少变其操履⑤，亦不可露其锋芒⑥。

【注释】①澹泊：谓恬静无为也。汉书叙傅：“清虚澹泊，归之自然。”亦作淡泊。曾植蝉赋“实淡泊而欲兮”。②浓艳者：处身富贵名利之中的人。③检饰：谓行为敛戒也。④放肆者：性情放纵，无所畏惧的人。⑤操履：谓平日所操守及履行之事也。随书炀帝纪：“操履修洁。”陆游诗：“岂惟能文件，实亦坚操履。”⑥锋芒：一作锋铓，刃端尖锐处，亦以喻人之锐气。孟郊诗：“慷慨丈夫志，可以耀锋铓。”后汉书袁绍传：“瓒亦枭夷，故使锋芒挫缩，厥圆不果。”三国志魏志程晓传：“小人畏其锋芒，郁结而不果。”

【译文】恬静无为的人，一定被那些置身名利场中的人所猜疑；行为谨慎的人，一定被那些无所不为的人所顾忌。君子如处身在这样的环境，当然不可以稍微改变他的操守，也不可以显露他的锋芒。

【评析】淡泊之士为名利场中之人所疑，检饰之人为放肆之徒所忌，乃必然的现象，这道理如同忠良之士会被奸佞之徒陷害。不过，人之所以为人，乃在有不可移易之志；小人自小人，君子自君子，只要不太过标榜，自可不受猜忌祸患。

顺境不足喜逆境不足忧

居逆境①中，周身皆针砭药石②，砥节砺行③而不觉；处顺境④内，眼前尽兵刃戈矛⑤，销膏靡骨⑥而不知。

【注释】①逆境：不顺遂的境遇。②针砭药石：古人治病方法之一，是用石针刺皮肉。治疗疾病之诸品物曰药；药有用石者皆称石，在此即砭、石针。③砥节砺行：砥节，节操纯正；砺行，修养品行。④顺境：安乐的境遇。⑤兵刃戈矛：四者皆兵器，兵器乃不祥凶器。⑥销膏靡骨：即穿心腐骨。膏，心下微脂。

【译文】处在不顺遂的境遇之中，四周都是锻炼的良方，会不知不觉地成就了纯正的节操，修养了品行；处在顺遂的境遇之内，眼前都是凶险的兵器，会不知不觉地穿心腐骨。

【评析】由于人生一方面不能免于忧患，一方面常为忧患所打败，所以这本书上说到人生忧患的哲理不少。如果我们以老生常谈来看，不只有负作者本人的苦心，甚至还会使自己在逆境之前低头。这里所讲的是在告诉人逆境正所以磨炼人生，不足为忧；

顺境正所以腐蚀人生，不足为喜，意思和他处相近。

富贵而恣势弄权乃自取灭亡之道

生长富贵丛中，嗜欲①如猛火，权势②似烈焰。若不带些清冷气味③，其火焰不至焚人，必将自烁④矣。

【注释】①嗜欲：亦作嗜欲，谓耳、目、口、鼻等之所欲也。吕氏春秋仲忧：“退嗜欲，定心气。”②权势：权位势力。③气味：志趣。④烁：灼。晋书戴洋传：“金火相烁。”

【译文】生长在富贵环境里，嗜好有如炽猛的大火，喜欢权势好像浓烈的火焰。如果没有一些清凉冷淡的兴趣，那股烈火就算不至于烧到别人，也一定会灼了自己。

【评析】环境影响人至深且钜，所谓染于黑则黑，染于白则白；尤其人大多有耽于逸乐、爱好名利之心。富贵一向是人所求之不得，生长在富贵环境中的人，对于富贵的亲念，往往比一般人浓烈；更容易陷入隐藏在富贵之后的危境，如果没有“富贵不能淫”的操持，自然非常容易引火**。

精诚所感金石为开

人心一真①，便霜可飞，城可陨②，金石可镂③。若伪妄④之人，形骸徒具⑤，真宰⑥已亡，对人则面目可憎⑦，独居则形影自愧⑧。

【注释】①真：自然、不虚假。②陨：毁也。③镂：刻也。④伪妄：虚伪狂妄。⑤形骸徒具：是说空有一具形骸的意思。⑥真宰：即真君，原指主宰万物之天，在此指人心。⑦面目可憎：言面貌丑陋，使人厌恶。韩愈送穷文：“凡所以使吾面目可憎，语言无味者，皆子之志也。”⑧形影自愧：对着自己的形影，感到惭愧。

【译文】人的心一到至诚的地步，就可使上天为之降霜，城墙为之崩毁，最坚固的金石可以雕镂。人如果虚伪狂妄，就空有一具身体，心已经死去，和人相处会使人感到面貌丑陋，自己独处会对着影子感到羞愧。

【评析】这里引了两个故事。一是“霜可飞”，一是“城可陨”《淮南子》上有如下一段记载：“（邹）衍事燕王尽忠，左右潜之，王系之狱；衍仰天哭泣，天五月为之下霜。”另《古今注卷》中则有如下一段记载：“杞植战死，妻叹曰：‘上前无父，中则无夫，下别无子，是人生之至苦。’乃抗声长器，杞之都城感之而颓。”霜可飞，城可陨，指的就是这两个故事。做人不诚，姑不论使人厌弃，就是自己内心也会有不踏实的感觉，并且时时刻刻总是担心不知是否已被别人看穿。

文章极处无奇巧人品极处只本然

文章做到极处①，无有他奇，只是恰好；人品做到极处，无有他异，只是本然②。

【注释】①极处：至极之处，就是最高的境界。②本然：本然之性，是说人品做到极处乃是本然之性。

【译文】文章做到最高的境界，没有什么奇特的地方，只是恰到好处；人品做到最高的境界，没有什么和人不同的地方，只是尽了本性。

【评析】这里讲的是道家思想中的“自然”之道。天地间万物，没有不是自然生成的，承受天地精气的万物之灵——人，做任何事当然必须本着自然之道，不能率先去破坏自然，使万物因而显得不和谐。

明世相之本体负天下之重任

以幻境①言，无论功名富贵，即肢体亦属委形②；以真境③言，无论父母兄弟，即万物皆吾一体。人能看得破④，认得真⑤，才可以任天下之负担，亦可脱世间之疆锁⑥。

【注释】①幻境：虚空之境也。李峤宣州大云寺碑：“蒙埃尘于梦幻之境，隔视听于神明之域。”②委形：列子天瑞：“舜曰：‘吾身非吾有，孰有之哉？’曰：‘是天地之委形也。’”注：“是一气之偏积者也。”意谓吾身之形为天所委，非吾所自有也。③真境：超越一切物相，物我合一的境界。④破：穷尽。⑤真：真切。⑥疆锁；汉书叙恃：“击名声之疆锁。”注：“疆如马疆也。”白居易诗：“身去疆锁累。”按疆锁本以系马，因以喻人事相牵也。

【译文】从虚幻无常的境界来说，不论功名富贵，就四肢躯干也不是自己所有的；从超越物相的境界来说，不论父母兄弟，就是天地万物都是和自我一体不分的。人能够看得破，认得真，才可以担起拯救世人的重责大任，也才可以罢脱世间的牵绊。

【评析】物欲难真，而世事无常，所以人生是一大苦海。但万物有情，若见本性人，人情诚乃一大乐境。因此，人生若要获得解脱，舍“明心见性、反璞归真”别无他求。万物可以厚生，也可以伤生；在文明高度发展、物质生活高度繁荣的今天，人们要共登福祉，役物而不为物所投，时时保有本真，是第一课题。

凡事当留余地五分便无殃悔

爽口①之味，皆烂肠腐骨之药，五分便无殃②；快心③之事，悉败身丧德之媒④，五分便无悔。

【注释】①爽口：适宜口味。爽，快适。②无殃：就是没有灾。③快心：心里畅快。④媒：居中为介，即媒介。

【译文】适口的美味，都是伤害肠胃、有损精神的毒药，只吃五分饱就没有祸害；得意的事情，都是败坏身家、折丧道德的媒介，只取五分就没有悔恨。

【评析】这里讲的就是儒家最重视的“中庸”之道。凡事不及固然不好，太过了也一样不好。爽口之味于一般爱口腹之甘的人而言，一定要大快朵颐，但这种食物都十分油腻，不易消化，吃多了必定有损人体器官及新陈代谢，非养生之道。而“乐板生悲”，人在得意的时候，心神一定是浮动的，对人对事再不把易持，在这种状态中随时会有意外发生，不然就因过度兴奋、失去理智行事走了样。

忠恕待人养德远害

不责小人过①，不发人隐私②，不念人旧恶③。三者可以养德④，亦可以远害。

【注释】①不责小人过：不责备小人的过失；小人，在此不一定指没有道德的人，应作广义的小人解，就是凡人。②隐私：不愿叫人知道的私人秘事。③旧恶：谓已往之过失也。论语：“伯夷叔齐，不念旧恶，怨是用希。”④养德：修养德性。

【译文】不要责备小人的过错，不要揭发他人的私人秘事，不要记住别人已往的过失。这三样可以修养德性，也可以远离祸害。

【评析】立身要恕道存心，慎于开口。朋友有规过之义，指的是彼此深交的朋友，对寻常朋友还谈不上规

过，因为这就是交浅言深，交浅言深必无善果，即使不是马上引起对方怨恨不满，在自己而言也是失言。每个人都有各自的隐私，一旦被人揭发，其痛苦、愤怒是一定的，这只要自己能设身想想就可以知道；而且揭人隐私更是一种没有道德、失去人格的事，若再加上对方失去理智的报复，那真是不堪想像。至于不念旧恶，也是做人最基本的道理。往昔已矣，追之何益？一旦对方恼羞成怒，一样会有不堪想像的后果。所以说，这三者可以修养德性，远离祸害。

持身不可轻用心不可重

士君子持身不可轻①，轻则物能挠我②，而无悠闲镇定之趣③；用意不可重④，重则我为物泥⑤，而无潇洒活泼之机⑥。

【注释】①轻：卑；卑下。②挠我：扰我。挠，扰也。③趣：兴味。④重：深的意思。⑤泥：糊合，在此引申作陷解。⑥机：生机。

【译文】读书明理的人，持身不可轻躁，轻躁就能被外物困扰，就没有悠闲静定的趣味；用心不可深密，深密就会使自己受到外物的束缚，就没有活泼潇洒的生机。

【评析】人的意志可以承受天地的重压，而思虑却会山穷水尽。这话虽然不易三言两语解释清楚，但我们却可以从自己身上得到证明。当人在承受外物的诱惑，恍恍惚惚的时候，一念以为不能因此丧失人格，原已动摇的心就立刻转为坚定；而当处心积虑想要求取外物时，却不一定能够得到。因此，人与其凡事讲求思索，上下其心，不如先定住意志，从稳重之中发展。

人生无常不可虚度

天地有万古①，此身不再得；人生只百年，此日最易过。幸生②其间者，不可不知有生之乐，亦不可不怀虚生③之忧。

【注释】①万古：指永远、长久。②幸生：幸而生存。③虚生：虚度一生，无所作为的意思。

【译文】天地是万古不变的，人的这一身却不可再得；人的生命最多只有百年，日子很容易就过去。幸而生存在天地之间的人，不可以不知道生命的乐趣，也不可以不抱着虚度一生的忧虑。

【评析】人要及时把握自己，使人生过得充实。生命有限，而生生之德无穷；百年一瞬，而精神可以万古常新。人既然生长在世俗之中，当然就不能免于世俗之念，但这一身却另有可与宇宙同其终始的精神，岂可随便弃置，使自己变成行尸走肉？

德怨两忘恩仇俱泯

怨因德彰①，故使人德我②，不若德怨之两忘；仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯③。

【注释】①彰：明显。②德我：对我感恩。德，在此作动词，感恩的意思。③泯：灭，消灭。诗大雅：“乱生不夷，靡国不泯。”

【译文】怨恨往往因为善行而明显，所以让人感恩于我，不如让人恩德、怨恨两者都忘记；仇敌往往因惠树立，所以让人知道受了恩惠，不如让人恩惠、仇敌都消失。

【评析】对毁誉不要放在心上。人情总是不平，以孔子之圣，孟子之贤，尚且不能免于当时人的议论，何况常人？立身处世但求仰不愧于天，俯不怍于地，有所为有所不为，对于旁人的议论大可不必放在心上，做到了，毁誉自然不会聚于一身。

（本章完）