心为主宰，死留美名

【原文】耳目口鼻，皆无知识之辈，全靠者心作主人；身体发肤，总有毁坏之时，要留个名称后世。

【注释】者心：这心。

【译义】眼耳鼻口，都是不能够思想的东西，完全依赖这颗心来作为它们的主宰。身体肌肤，在我们死后都会腐败毁损，总要留一个好名声让后人称颂。

【评析】眼、耳、口、鼻、心是人的五官，其中又以“心”为主宰，如果没有一个心作主宰，耳、目、口、鼻便无法发挥它们最大的效用。如果一个人不用“心”，就会耳不辨忠言，目不辨黑白，口中胡乱言语，连鼻子也让人牵着走，那么，这个人必然无法端正自己。心能辨是非，明好恶，所以，人最要把一个心先修好。《大学》上说：“心正而后意诚，意诚而后身修……”心若正，一切行为也就正直而不偏失。再进一步说，贤人便是一个社会道德的榜样，若是没有贤人，许多人便不辨是非黑白，不明善恶。因此，一个社会要有贤人来领导大众，而一个人更要自许成为贤人。

虽然说：“身体发肤，受之父母，不可毁伤。”但是，不如努力自我实现，以显扬父母。所谓留个名称后世，便是要我们在有生之年有所作为，做些有益世人的事，这就是自我实现。留名是要留善名，而不是恶名，若是恶名，不如不留。有些人以为“人死留名，虎死留皮。留个臭名也好，至少大家一辈子都记得他。这种人思入邪术，却不知道自己的父母有多痛心！想想岳飞庙前的秦桧像，人人经过都要撒泡尿、吐口痰才能泄恨。的确，我们真该珍惜父母赐予的身体发肤，做一个有用的人，就算不能显扬父母的名声，也不要辱没父母的苦心啊！

境遇无常顺自立，光阴易逝早成器

【原文】人生境遇无常，须自谋一吃饭本领；人生光阴易逝，要早定一成器日期。

【注释】境遇：环境的变化和个人的遭遇。成器：成为可用之器，即指一个人能有所成就的意思。

【译义】人生中的环境和遭遇是没有一定的，自己一定要谋求足以养活自己的一技之长，才不致受困于环境。人的一生仅仅数十寒暑，很容易便逝去了，一定要及早订立远大的志向和目标，在一定的期限内使自己成为一个有用的人。

【评析】人的一生可能遭遇到的事物，以及环境的变迁是没有一定的。佛家讲“诸法无常”，便是说一切事物都在时间中流变，没有一刻停住。有的人生于富豪之家，却因意外的遭遇变故，潦倒而死；有的人生于穷困的家庭，却因环境际遇，再加上个人的努力，而成家立业。这正说明了人生无常。在无常的人生中，若想维持一个起码的生活条件，一定要学得一技之长，小可以图个人温饱，多则可以养活一家人，甚至帮助他人，总不至于在挫败的时候，连自己也养不活。

人的一生是十分短暂的，转眼即过。若不好好把握，极可能有“老大徒伤悲”的感慨，后悔也来不及。所以，要及早为自己订立一个远大的志向和目标，督促自己在某个时限完成它，这样生活才有目标，有意义。仔细想一想，大部分人的生活，是不是都在张望和蹉跎中逝去的？孔子见到流水，而有“逝者如斯夫，不舍昼夜”的感慨，而我们呢？生命是值得振奋起精神，勇往直前的。

享受减几分方好，处世忍一下为高

【原文】自奉必减几分方好，处世能退一步为高。

【注释】自奉：对待自己。

【译义】对待自己，最好不要把自己侍候得太好；与世人相处，最好凡事能退一步想，才是聪明的做法。

【评析】怎样才算是对自己好？是否让自己锦衣玉食，便是待自己好？事实上，过于“珍爱”自己，往往使自己失去了生命力，同时也会使心灵变得不思振作。这种对自己的好，往往是最不好的。真正对自己好的人，并不在物质上满足自己，而是懂得如何使自己的生命过得更充实，使自己的生命不至于浪费。

和他人相处时，并不是什么事都争了第一，才是最好的。因为，争的事有许多种，若是公义的事，恐怕大家避之惟恐不及，还谈什么“争”？一般人所争的，无非是个人的名与利，不但把自己的气量争小了，大家还****的，似乎不战不休。“忍一下风平浪静，退一步海阔天空。”倒不如退让一些，会让自己清醒一点，人际关系也可能更和谐。不过，这点不太容易做到，因为大家都想争一口气，否则就认为自己很没面子。其实，这关系每个人修养处世的态度，和面子有什么关系呢？

河川学海而至海，苗莠相似要分清

【原文】川学海而至海，故谋道者不可有止心；莠非苗而似苗，故穷理者不可无真见。

【注释】谋道：追求学问及人生的大道理。莠：妨害禾苗生长的草，像禾，俗名狗尾草。

【译义】河川学习大海的兼容并蓄，最后终能汇流入海，也能容纳百川，所以，一个人追求学问与道德的心，也应该如此，永不止息。田中的莠草长得很像禾苗，可是它并不是禾苗，所以，深究事理的人不

能没有真知灼见，否则便容易被蒙蔽。

【评析】“川学海而至海”，乃是一个比喻，如果把每一个读书人的求学心当作河川，而把知识当作海洋，那么，由一条河的发源一直汇流到海洋，其中必然要经过许多崇山峻岭。然而河川始终奔流不息，正如读书人求学也应不畏艰难，自强不息，知识道德才能更渊博深广。而且，“泰山不辞小丘，故能成其高；河海不弃小流，故能成其大。”读书人也不要放弃任何获得新知学习的机会才是。

有时候，真理的辨认是十分不容易的，就像苗与莠一般难以分别。因此，在研究任何一种学问，或穷究一个事理时，一定要经过谨慎的判断，才能评论是非。只有真知灼见，方能洞察事理，排除似是而非的谬论。万一被蒙蔽了，还能探究事理吗？所以说“穷理者不可无真见”。

称益易而无怨言难，留田产不若教习业

【原文】与其使乡党有誉言，不如令乡党无怨言；与其为子孙谋产业，不如教子孙习恒业。

【注释】誉言：称誉的言辞。产业：田地房屋等能够生利的叫做产业。恒业：可以长久谋生的事业。

【译义】与其让邻里对你称赞有加，不如能让乡里对你毫无抱怨。替子孙谋求田产财富，倒不如让他学习可以长久谋生的事业。

【评析】一个人要做到让他人赞美并不是很困难的事，最困难的是让别人对自己没有丝毫怨言。因为，前者可能多做几件好事就能得到，而后者几乎是要人格完美无缺才行。在我们的经验中，一个人很难做到十全十美。“使乡党无怨言”不是去讨好每一个人，而是要使每个人都能信服，这就很困难了。由这段话我们就可以知道，古人是怎样要求自己的。总要持之以礼，在自己的人格修养上下功夫，才能做到周围的人对自己毫无怨言吧！

为子孙谋求广大的产业，原是人之常情，可是，子孙的品德良好还没多大关系；若是品德不良，广大的产业总会让他败尽，甚至使他的行为更加乖张，因为他有挥霍的本钱。即使子孙品德上过得去，若无谋生的本领，坐吃山空，再多的家产也会有用光的一天，到那时，只有流落街头了。因此，留产业给子孙，倒不如先教好他的品德，让他学习一技之长。一方面有了长久谋生的本领，另一方面也不会花天酒地，入不敷出，这才是最妥当的办法。

先贤格言立身准则，他人行事又作规箴

【原文】多记先正格言，胸中方有主宰；闲看他人行事，眼前即是规箴。

【注释】先正：指先圣先贤。规箴：规是画圆的器具，箴是有规劝性质的文体。规箴是指可以规正我们行为的道理。

【译义】多多记住先圣先贤立身处世的训辞，心中才会有正确的主见。旁观他人做事的得失，便可作为我们行事的法则。

【评析】先贤的格言，都是经验的累积。虽然时代环境已有不同，但人心千古相同；虽然社会制度已有改变，但做人的道理不变。因此，多将一些圣贤的言语记入心底，多加咀嚼、消化，我们内心对行事的对错与法度，便能建立一个正确的准则，不至于被邪说蒙蔽，遇事也能依此来决定取舍之道。

“他山之石，可以攻玉。”许多事情，我们虽没有经历过，但只要看他人做过的得失，便知这件事是好还是不好，值不值得去做。譬如说，看那些嗜赌如命的人如何倾家荡产，妻离子散，就知道赌博不是一件好事，更不值得我们取法了。我们看他人诚实稳重，热心踏实，最后能得到大家的信任，经商能致富，为学有所成，做官更是造福民众，就知道这是值得我们取法的。事实上，只要我们多加留意，格言不仅在书中，还在我们的生活里。

以美德感化人，让社会更祥和

【原文】但患我不肯济人，休患我不能济人；须使人不忍欺我，勿使人不敢欺我。

【注释】济人：救济别人。

【译义】只怕自己不肯去帮助他人，不怕自己的能力不够。应该使他人不忍心欺侮我，而不是因为畏惧我，所以才不敢欺侮我。

【评析】这段话讲的，完全是一个“心”字问题。如果真的有心救助他人，并不怕自己能力不够，没有一个人是真正毫无能力的。只要有帮助别人之心，任何事情一定可以略尽绵薄之力。大部分人说自己没有能力助人，总归一句话，还是没有心罢了。帮助他人的方法很多，有钱的出钱，没钱的出力，甚至，一声慰问也可以带给别人满心的温暖。把我们善良的心意，分一些给别人吧！只要你——有心。

别人不敢欺负我，那是因为自己厉害，别人惧于威势，所以才不敢。可是“不忍欺我”，就是因为自己品德善良，待人诚恳，别人欺负，就会良心不安，所以才不忍。不过，更重要的是要能使大家不忍去欺负任何人，不仅是我而已，这就需要提高人们的思想觉悟了。所谓“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”讲的也是这个道理，与其让人惧怕你，不如让人敬爱你；与其以威势刑名来压制人，不如以美德来感化人，让他们自内心发出亲爱

别人的好意，我们的社会才会更祥和。

若成事业，不可无识

【原文】忠实而无才，尚可立功，心志专一也；忠实而无识，必至偾事，意见多偏也。

【注释】偾事：败坏事情。

【译义】如果一个人竭心尽力做事，虽没有什么才能，只要专心致志在工作上，还是可以立下一些功劳。相反的，如果一个人忠心卖力，却没有什么知识，必定会产生偏见，将事情弄砸的。

【评析】打个比方，要一只乌龟送信上山，虽然它爬得不快，只要方向正确，能专心致志地往上爬，迟早会将信送到山顶。但是如果它不认识路，甚至不知往山顶是向上爬，那么即使它再忠实可靠，再卖力地爬，也许一辈子也送不到这封信。

忠心是好事，但有许多事反被忠心坏了；爱国是好的，但是却有因爱国而致害国的事发生。这便是由于认识不清，不知什么才是正确的方向，什么才是国家当前的需要，所以才会出现这种“爱之适足以害之”的情形。

人不能没有知识，尤其不可无正确的判断力。即使力量薄弱，无才能的人还是可以尽一已之力的。因此无论做什么事，先要把事情的真相弄清楚。如果什么都不明白，便贸然地介入，很少有不碍手碍脚，帮倒忙的。

有德不在有位，能行不在能言

【原文】人之足传，在有德，不在有位；世所相信，在能行，不在能言。

【注释】足传：值得让人传说称赞。

【译义】一

个人值得为人称道，在于他有高超的德性，而不在于他有高贵的地位。世人所相信的，是那些凡事都能经过实践的检验而很成功的人，并不是那些嘴里说得好听的人。

【评析】一个人足以为人赞赏，并非他身在高位，因为，深居高，位可以为善，也可以为恶，全在他内在是否有德。有德的人即使居于陋巷，他做的事仍然有益于众人；无德的人即使身居政要，也不是大家的福气。

一般人的毛病是光说不做，从小到大，我们不知说过几百遍：“我一定要……”结果，毛病还是毛病。有些人说起话来真是令人倾倒，所谓雄辩滔滔，也不过如此，但是，再仔细观察他的行为，对他的话就要大打折扣了。因此，要让别人相信你，很简单，拿出成果来！毕竟，大家的眼睛是雪亮的，是看你做，而不是听你说。

有时勿忘无时，踏实胜于侥幸

【原文】人虽无艰难之时，却不可忘艰难之境；世虽有侥幸之事，断不可存侥幸之心。

【注释】侥幸：意外获得。

【译义】人即使处在顺遂的环境中，也不可忘却人生还有逆境的存在。世上虽然偶然会有些意外收获的例子，但是心中不可抱着不劳而获的想法。

【评析】“人无远虑，必有近忧”，花不会常开，好景不会常在。因此，虽然不在逆境中，也要对未来可能发生的事作一些准备，才不至于事到临头，被击倒而不能爬起。逆境之来，有时是无法预料的，天灾人祸都可以造成，只要不对生命绝望，一切都可以从头开始。人生最可爱之点便在太阳落下，明天仍会升起，人也应该有这种心境和心情。

说到侥幸，不免让人想起守株待兔的寓言。侥幸是偶然的，一个人心存侥幸，便无法认真地做事。到最后只会像寓言中的农夫一般，把田都荒废了。既然是偶然，便不在人的掌握之中，而踏实的努力绝对可以获得代价。偏偏有人一心想不劳而获，放掉手中掌握的钱，在路上寻找人家可能遗失的钱，这是可耻的。人为何要放弃做一个踏实的人的机会，而去做一个愚昧而可耻的人呢？

心静则明，品超斯远

【原文】心静则明，水止乃能照物；品超斯远，云飞而不碍空。

【注释】品超斯远：品格高超则能远离世事的纠缠。

【译义】心能寂静则自然明澈，就像静止的水能倒映事物一般；品格高超便能远离物累，就像无云的天空能尸览无遗一般。

【评析】心就像一个湖，所谓“寒潭过雁影，雁过影不留”。倘若雁过波兴，雁影便扭曲失真；又若雁过影留，那么后来再有别物掠过，终因雁影滞碍而不显现。风就仿佛是我们的七情六欲，影便如同外界的种种影象，如果心有所爱恋取舍，就无法见到万物的本相。当湖水混浊不堪，自见不明时，又何能照物呢？所以首先使自己的内心澄澈，不执著于一物，才能做到动静如一，因其极动之时实不动。

品格高超的人，由于内心不受情欲爱恋的牵累，因此行事能如天马行空，没有阻碍。亦如云行在天，既不为人间牵绊，又不为天空羁留，偶化为雨，滋润人间花苹树木。当它再由水化为云时，更不带走半点尘土。

讲求正直，莫入浮华

【原文】正而过则迂，直而过则拙，故迂拙之人，犹不失为正直。高或人于虚，华或人于浮，而虚浮之士，究难指为高华

【注释】迂：不通世故，不切实际。

【译义】做人太过方正则容易不通世故，行事太

过直率则显得有些笨拙，但这两种人还不失为正直的人。理想太高有时会成为空想，重视华美有时会成为不实，这两种人到底不能成为真正高明美好的人。

【评析】正直而迂拙，所怀抱的还是正直的心，根本上不同于那些只求变通而失去正直的人，因此，既不可笑，也不可耻，因为这种人有一颗可敬的心。人若不能外圆内方，宁可外方内方，总不要外圆内圆，一点脚跟都没有，使世间的一切正直、道德、原则，都被此等人败坏了。

任何想法总要以能实现为；隹，若是不能实现，便是虚妄。能履践的想法有一定的步骤可以依循，而虚妄的想法则没有这种次第。这种想法无论多么美妙，多么高明，也只是空想，一无是处。人都喜欢光彩夺目的事物，但是如果因此而走向无意义的浮华，只重形式而不重内容，那么就失去了根本的精神，这种美便是空洞的美。真正的美是内涵而外现，并非只是外表之美。无论是空洞的理想，或是虚浮的美，都是一种假象，无法带给我们真正美好的事物与发自心灵的赞叹。

善谋生者，不必富其家

善处事者，不必利无己【原文】善谋生者，但令长幼内外，勤修恒业，而不必富其家，善处事者，但就是非可否，审定章程，而不必利于己。

【注释】谋生：以工作来维持生活。恒业：恒长而持久的事业。章程：办理事务的规则和程序。

【译义】长于维持生计的人，并不是有什么新奇的花招，只是使家中年纪无论大小，事情无分内外，每个人都能就其本分，有恒地将分内的事完成。这样做虽不一定能使家道大富，却能在稳定中增长。会办理事务的人，不一定有奇特的才能，只是就事情如何才能完成，在可行与不可行处加以判断，订立一个办理的规则和程序，而且，并不一定要对自己有利益才去做。

【评析】所谓“善谋生者”不一定是善于积聚财富的人，因为，要维持一家的生计，最重要的是要有恒业。任何事情，无论大小，只要有恒心，总能由小到大，逐步扩展，走向充裕。不至于像一些投机者，今日做这，明日做那；今朝穷极奢侈，明朝露宿街头，这就不能称为“善谋生者”了。此外，一家之中无论长幼，都要勤劳工作，不可有怠惰吃食之人，否则，做事的人少，吃饭的人多，纵有家产也维持不久，这也不是“善谋生者”。通常，一件事务要处理得当，一定要就事务的本身加以分析，从事物的开始、中间到结束，都要有一个可循的脉络，订下进度章程，以及必须依循的规则，如此才能将事情处理得完善。尤其不可抱着自私自利的态度，否则便会失之主观，因人害事，不但事情无法做好，自己也可能毫无好处，这就不是“善处事者”。善处事者，必能公正无私，就事论事，因此处处都能为事情的本身着想，自然能圆满地解决了。

聪明勿外散，脑体要兼营

【原文】聪明勿使外散，古人有纩以塞耳，旒以蔽目者矣；耕读何妨兼营，古人有出而负耒，入而横经者矣。

【注释】纩：棉絮。旒：帽子前面下垂的饰带。负：扛着。耒：耕田的农具。

【译义】聪明的人要懂得收敛，古人曾有用棉花塞耳，以帽饰遮眼来掩饰自己聪明的举动。耕种和读书可以兼顾，古人曾有日出扛着农具耕作，日暮手执经书阅读的行为。