（五）"险"，两京本误作"噞"。
（六）孟子滕文公下："当尧之时，水逆行，泛滥于中国，龙蛇居之，民无所定，下者为巢，上者为营窟。书曰：'洚水警余。'洚水者，洪水也。使禹治之。禹乃掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹，水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。"赵岐注："民人下高就平土，故远险阻也。"文选司马相如难蜀父老："昔者，洪水沸出，泛滥衍溢，民人升降移徙，崎岖而不安；夏后氏戚之，乃堙洪塞源，决江疏河，洒沈澹灾，东归之于海，而天下永宁。"注："张揖曰：'疏，通也。'"
川谷交错（一），风化（二）未通，九州绝隔，未有舟车之用，以济深致远；于是奚仲（三）乃桡（四）曲为轮，因直为辕，驾马（五）服牛（六），浮舟杖楫（七），以代人力。
（一）诗小雅楚茨毛传："东西为交，邪行为错。"文选司马长卿子虚赋："云梦者，方九百里，其中有山焉，其山则盘纡岪郁，隆崇崒，岑崟参差，日月蔽亏，交错纠纷，上干青云。"
（二）风化，犹言教化。诗豳风七月序："陈后稷先公风化之所由。"疏以"后稷之教"为言也。
（三）吕氏春秋君守篇："奚仲作车。"高诱注："奚仲，黄帝之后，任姓也。传曰：'为夏车正，封于薛。'"淮南子修务篇："奚仲为车。"高诱注："传曰：'奚仲为夏车正，封于薛。'"案：左传定公元年："薛之皇祖奚仲居薛，以为夏车正。"世本作篇、荀子解蔽篇、文选演连珠注引尸子，俱谓奚仲作车。山海经海内经："番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车。"郭注："世本云：'奚仲作车。'此言吉光，明其父子共创作意，是以互称之。"沈约宋书礼志："系本云：'奚仲始作车。'案：庖牺画八卦而为大舆，服牛乘马，以利天下；奚仲乃夏之车正，安得始造乎？系本之言非也。车服以庸，着在唐典，夏建旌旗，以表贵贱，周有六职，百工居其一焉，一器而群工致其巧，车最居多，盖奚仲以擅技巧为夏车正，前世制作之美归之耳。"
（四）"桡"，子汇本作"挠"。
（五）驾马，荀子解蔽篇："奚仲作车，乘杜作乘马。"杨倞注："奚仲，夏禹时车正。黄帝时已有车服，故谓之轩辕，此云奚仲者，亦改制耳。世本云：'相土作乘马。'杜'与'土'同。乘马，驷马也。四马驾车，起于相土，故曰作乘马；以其作乘马之法，故谓之乘杜。乘并音剩。相土，契孙也。"案：太平御览七七三引古史考异："黄帝作车，少皞时略加牛，禹时奚仲驾马，仲又造车，更广其制度也。"云奚仲驾马，与此同也。
（六）服牛，犹言驾用牛。易系辞下："服牛乘马，引重致远，以利天下。"正义："今服用其牛，乘驾其马。服牛以引重，乘马以致远，是以人之所用，各得其宜。"案：说文牛部犕下引易作"犕牛乘马"，段注："以车驾牛马之字当作'犕'，作'服'者假借耳。"诗郑风叔于田："叔适野，巷无服马。"郑笺："服马，犹乘马也。"正义："易称'服牛乘马'，俱是驾用之义，故云服马犹乘马。"尚书武成："归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服。"孔氏传："示天下不复乘用。"淮南子泛论篇："古者，大川名谷，冲绝道路，不通往来也，乃为窬木方版，以为舟航；故地势有无，得相委输，乃为靻蹻而超千里；肩荷负儋之勤也，而作为之楺轮建舆，驾马服牛，民以致远而不劳。"
（七）易系辞下："刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下。"正义："舟必用大木刳凿其中，故云刳木也。剡木为楫者，楫必须纤长，理当剡削，故曰剡木也。"
铄金（一）镂木，分苞烧殖（二），以备器械（三），于是民知轻重，好利恶难，避劳就逸；于是皋陶（四）乃立狱制罪（五），县（六）赏设罚，异是非，明好恶，检奸（七）邪，消佚乱。
（一）国语周语下："谚曰：'众心成城，众口铄金。'"韦昭注："贾逵曰：'铄，消也，众口所恶，金为之消亡。'"楚辞屈原九章惜诵："故众口其铄金兮。"王逸注："铄，销也。言众口所论，乃人所言，金性坚刚强，尚为销铄。"风俗通义佚文："众口铄金。俗说：有美金于此，众人咸共诋訾，言其不纯，卖金者欲其必售，固取锻烧以见真。此为众口铄金。"（详器撰风俗通义校注页六0七）（二）孙诒让曰："案：'苞'与'匏'通，（太玄经达次三云："厥美可以达于瓜苞。"论衡无形篇云："更以苞瓜喻之。""苞"并"匏"之借字。）分匏，谓为蠡瓢之属。仪礼士昏礼郑注云：'合破瓠也。'庄子逍遥游篇说大瓠云：'剖之以为瓢。'分与破、剖义同。'殖'当读为考工记'抟埴'之'埴'，烧埴，谓陶之事也。"唐晏曰："'殖'，疑作'埴'。"
（三）礼记大传："异器械。"郑注："器械，礼乐之器及兵甲也。"正义："器为楬豆房俎，礼乐之器也；械谓戎车革路，兵甲之属也。"
（四）尚书大禹谟："帝曰：'皋陶，惟臣庶，罔或于予正。汝作士，明于五刑，以弼五教，期于予治。刑期于无刑，民协于中，时乃功，懋哉！'皋陶曰：'帝德罔愆，临下以简，御众以宽，罚弗及嗣，赏延于世，宥过无大，刑故无小，罪疑惟轻，功疑惟重，与其杀不辜，宁失不经，好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司。'帝曰：'俾予从欲以治，四方风动，惟乃之休。'"吕氏春秋君守篇："皋陶作刑。"高诱注："虞书曰：'皋陶，蛮、夷猾夏，寇贼奸宄，女作士师，（今书无"师"字，此用今文）五刑有服。'"
（五）"罪"，唐本作""，古文也。后不复出。
（六）"县"，子汇本、程本、两京本、天一阁本、唐本作"悬"，"悬"为"县"或字。后不复出。
（七）"奸"，唐本作"奸"，二字俗不分。后不复出。
民知畏法，而无礼义；于是中圣（一）乃设辟雍（二）庠序（三）之教，以正上下之仪，明父子之礼，君臣之义，使强（四）不凌弱，众不暴寡，（五）贪鄙之心，兴清洁之行。
（一）易系辞下："易之兴也，其于中古乎！作易者，其有忧患乎！"正义："其于中古乎者，谓易之爻卦之辞，起于中古。若易之爻卦之象，则在上古伏牺之时。但其时，理尚质素，圣道凝寂，直观其象，足以垂教矣。但中古之时，事渐浇浮；非象可以为教，又须系以文辞，示其变动吉凶，故爻卦之辞，起于中古，则连山起于神农，归藏起于黄帝，周易起于文王及周公也。"以文王、周公当中古，则中圣谓文王、周公也。所谓"设辟雍庠序之教"者，辟雍、上庠、东序，俱周大学之名也，然则陆贾此言中圣，亦谓文王、周公也。
（二）白虎通辟雍篇："天子立辟雍何？辟雍所以行礼乐，宣德化也。辟者，璧也，象璧圆以法天也。雍者，壅之以水，象教化流行也。辟之言积也，积天下之道德；雍之为言壅也，天下之仪则；故谓之辟雍也。"
（三）白虎通辟雍篇："乡曰庠，里曰序。庠者，庠礼义；序者，序长幼也。礼五帝记曰：'帝庠序之学，则父子有亲，长幼有序，善如尔舍明令必须外然后前民者也，未见于仁，故立庠序以导之也。"（卢文弨曰："以上文有讹。"）（四）"强"，子汇本作"强"。后不复出。
（五）""，天一阁本作"弃"，，古文弃。后不复出。
礼义不（一）行，纲纪不立，后世衰废，于是后圣（二）乃定五经（三），明六艺（四），承天统地（五），穷事察（六）微，原情立本，以绪人伦（七），宗诸天地，纂（八）修篇章，垂诸来世，被诸鸟兽（九），以匡衰乱，天人合策（一0），原道（一一）悉备，智者达其心，百工穷其巧，乃调之以管弦（一二）丝竹之音，设钟（一三）鼓歌舞之乐，以节奢侈，正风俗（一四），通文雅（一五）。
（一）"不"，原作"独"，今从子汇本、唐本校改。
（二）后圣，指孔子，详上文"先圣"注。
（三）五经，孔子而后，称说五经者，当以陆氏此文为最先。其后，汉武帝建元五年春，初置五经博士，汉章帝时，会诸儒于白虎观，讲议五经同异，班固譔集其文，作白虎通德论，其五经篇云："孔子所以定五经者何？以为孔子居周之末世，王道陵迟，礼乐废坏，强陵弱，众暴寡，天子不敢诛，方伯不敢伐，闵道德之不行，故周流应聘，冀行其道德，自卫反鲁，自知不用，故追定五经，以行其道。"后之言五经者，如困学纪闻八经说仅举五经博士及白虎通五经篇为言，尚未得其朔也。