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三是：自盘古天开辟地以来，不善良的人多而善良的人少，怎能要求每一位僧尼都清白高洁呢？有的人见到了名僧的崇高行径，抛弃一边不称扬；如果见到了平庸僧侣的粗俗举止，就指责诋毁。况且，受学的人不勤勉，难道是教育者的过错吗？一般僧侣学习佛经、佛律，与世人学习《诗》、《礼》有什么差异呢？用《诗》、《礼》中的教义衡量满朝官员，大概没有完全合乎标准的，用佛经、佛律所设的条例衡量所有出家人，怎么独能要求他们都不犯错误呢？而且，缺乏道德修养的官员，仍在追求着高官厚禄；违背禁条的僧侣，何必因接受供养而惭愧呢？他们对于戒律，可能有违犯的时候。只是他们一旦披上法衣，就进入了僧侣的行列，统计他们一年所为，都是吃斋念佛、讲经布道，比起那些俗世的人来，他们的道德修养的差距不止高山深海那样巨大了。
【原文】释四曰：内教多途，出家自是其一法耳。若能诚孝在心，仁惠为本，须达、流水，不必剃落须发；岂令罄井田而起塔庙，穷编户以为僧尼也？皆由为政不能节之，遂使非法之寺，妨民稼穑，无业之僧，空国赋算，非大觉之本旨也。抑又论之：求道者，身计也；惜费者，国谋也。身计国谋，不可两遂。诚臣徇主而弃亲，孝子安家而忘国，各有行也。儒有不屈王侯高尚其事，隐有让王辞相避世山林；安可计其赋役，以为罪人？若能偕化黔首，悉入道场，如妙乐之世，禳佉之国，则有自然稻米，无尽宝藏，安求田蚕之利乎？
【译文】解释之四是：佛教徒修炼的途径很多，出家只是其中一种途径。如果存心忠孝，以仁惠作为立身之本，像须达、流水这样的长者，也不必剃掉须发，难道要用尽全部田地去建塔立庙，让所有登记在册的人都去做僧尼吗？这都是因为执政者不能节制佛事，才使胡作非为的寺庙妨碍百姓的耕种；也使不事生计的僧尼耗费了国家的赋税，可这并不是佛教救世的本旨！再说，追求道义，是个人的打算，珍惜费用，是国家的谋画，个人的打算与国家的谋画，不可能两全其美。忠臣以身殉主而舍弃了奉养双亲的责任，孝子为了家庭的安乐而忘却了报效国家的职责，因为各有各的准则。儒生中有不为王侯所屈、清高自许的人，隐士中也有辞王让相、远避尘世、隐居山林的人；怎么能计算这些人应承担的赋税和徭役，把他们看成逃避赋役的罪人呢？如果能感化所有百姓，使他们都皈依佛教，这个世界就会像佛经中所描绘的妙乐国和禳佉国一样，有自然生长的稻米和无尽的宝葳，又何必去追求种田养蚕之利呢？
【原文】
