第106章 民将不民?国将不国? (第5/8页)
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盾!
扶苏着实变聪慧了。
是啊!
你儒家张口尚贤,闭口仁人。
齐之名相管仲,在成名之前能是仁人吗?
还有商君一开始也不过就是个魏国中庶子。
即:魏相的属官,侍从之臣而已。
“另外,我大秦用人向来是才德兼备,才为首位。”
扶苏淡然的道:“秦相李斯于谏逐客书中有言,昔穆公求士,西取由余于戎,东得百里奚于宛,迎蹇叔于宋,来丕豹、公孙支于晋。穆公用之,并国二十,遂霸西戎。”
“由余乃晋人,后成戎狄使臣,秦穆公见其贤,以计招揽入麾下。”
“百里奚就更加不用说了,本是俘虏奴隶尔,潜逃入宛,反被楚人擒获,是穆公用五张黑公羊皮换回了秦国,再委以上大夫的重任。”
“蹇叔、来丕豹和公孙支也都身份不高。”
“想来他们应该都不符合儒家尚贤仁人的标准。”
……
扶苏搬出了李斯的谏逐客书。
大秦用人的标准。
注定与儒家的仁人贤士,背道而驰。
“穆公慧眼如炬,自当不是寻常君王能够相提并论的。”
毛亨握拳道:“但话又说回来,小辈你有没有想过,如果秦朝后续出了一个庸君怎么办?”
“君王不再有识人之明,那么就必须得有相应的贤仕选拔标准。”
“是以:就得用【天人相应学说】进行辅政,简拔贤仕。凡地方郡县显现天谴灾异,必是朝廷用错了人,理应迅速更换正确的仁人前往治灾施政。”
……
毛亨把扶苏的举例,全部归为了君王具备识人之明。
而他想要利用天人相应学说,敲定一个兜底的官吏简拔制度。
毛亨就不信了。
大秦后世能永远都是明君,一个庸君都不出?
“不不不!”
扶苏认真的道:“我很清楚儒家尚贤仁人的标准是什么。”
“无非就是德孝之名,嫡庶之别,血脉之分,以及论资排辈。”
“如此层层框限,有才之士只会被一再埋没,比如昔日鲁国的腐朽,便是最佳的例子。”
“而我认为大秦的官吏简拔标准应当是:临阵能制胜,不使将士枉死是德!治国能安民,不使百姓受冻馁之苦是德!”
“不知前辈以为如何?”