第21章 (第5/15页)
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会有遗及子孙的德
泽。栗子的果肉深藏在壳内，好像尽力在保护一般，人们必须用刀剖开才能吃它，吃完了再将壳丢弃，因此无法生根发芽，由此亦可明白凡是吝于付出的人，往往是自取灭亡。
【评析】帝王之墓可谓坚固了，但被挖掘而尸首不全的，却往往是这些最牢固的坟墓，金字塔便是最好的例子。可见藏得再隐秘的东西，也会像栗子一般被剖开来吃。再看古今对人类曾有贡献的人，即使死后连尸体都没有，后人还会为他立衣冠冢、立铜像来纪念他。因此，生死之道不在表面。往往不爱生者得永生，而贪生怕死的人却常死。桃肉与栗核用来比喻积善和多藏之人固然恰当，其道理却可推广而扩大，因为生之道与死之理，并不只表现在积善与多藏这两方面上。
为善要讲让，立身务得敬
【原文】为善之端无尽，只讲一让字，便人人可行；立身之道何穷，只得一敬字，便事事皆整。
【注释】端：方法。
【译义】行善的方法是无穷尽的，只要能讲一个“让”字，人人都可以做得到。处世的道理何止千百，只要做到一个“敬”字，就能使所有的事情整顿起来。
【评析】“让”可以由两个层面来说：一个是“不争”，其次是“能舍”。能做到“不争”，便不会去与人计较，更不会为了名利而做出不善的事。“不争”虽是消极的“不为恶”，若是人人都能做到，天下便可少去很多不好的事。能不争之后，更要积极的“能舍”，能舍得财物去助人，能舍得知识去教人，能舍得自己的生命去尽忠，能舍得自己的享受去服务大众。因此，为善的重点在一个“让”字，能“让”则百善都可做得。
“敬”也可以由三方面来说：一是对人敬，二是对事敬，三是对己敬。对人敬则和气自生，不与人争，而且能相处愉快。对事敬则能尽心尽力，谨慎行事，而不会有亏职守。对己敬则不会做出不敬之事，有亏自己的人格，更会要求自己在道德学问上有所精进，绝
不许有一点自我的浪费。因此，处世之道虽多，能做到一个“敬”字，也就能使事事不差，都上轨道了。
祸起于顺臾之不忍
【原文】莫大之祸，起于须臾之不忍，不可不谨。
【注释】须臾：一会儿，暂时。
【译义】再大的祸事，起因都是由于一时的不能忍，所以凡事不可不谨慎。
【评析】“忍”是一门很大的学问，只有能够控制自己的人才能忍。忍的首要要
