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在山中。”按：术
的叶子其形状就像蓟，近代的文人，竟然把蓟读
成筋肉的筋，以“山蓟（筋）”作为“地骨”的对偶来使用它，恐
怕失去了它的正确发音。
有人问：“俗称傀儡戏叫郭秃，有什么典故出处吗？”我回答
说：“《风俗通》上面讲：‘所有姓郭的人都忌讳秃字。当是前代
人有姓郭而患秃头病的人，善于滑稽调笑，所以后人就制作了他
的形像作傀儡，把它叫做郭秃，就像《文康》乐舞中出现庾亮的
形像一样。
有人问：“为什么把治狱参军取名为长流呢？”我回答说：
“《帝王世纪》说：‘帝少昊驾崩，他的神灵降临到长流这座山上，
主持秋祭。’按：《周礼·秋官》上说，司寇掌管刑罚。长流的职
务，在汉、魏就是捕贼掾。晋、宋以后才开始置参军，上属司寇
管辖，所以就取秋帝少昊所居之处作为好名称。”
有位客人非难我说：“今天的经典，你都说不对，《说文》所
说的，你都说对，这么说来，许慎比孔子还高明吗？”我拍手大笑，
回答他说：“今天的经典，都是孔子的亲笔手迹吗？”客人说：“今
天的《说文》，都是许慎的亲笔手迹吗？”我回答道：“许慎用六书
来检验文字，用分出的部首贯串全书，使它们不致出现错误，出
现错误就能发现。孔子保留文句的含义而不讨论文字本身。前辈
学者尚能改动经典的文字以顺从文句的含义，何况经过书写流传
呢？必须是像《左传》里所说的止戈为武，反正为乏，皿虫为蛊，
亥有二首六身这类情况，后人自然不能随便改动，哪能用《说
文》来校订它们的是非呢？况且我也不是只以《说文》为是，《说
文》中有援引经传的文句，与今天的经传文句不相合的，我就不
敢顺从它。又比如司马相如的《封禅书》说：‘導一茎六穗于庖，
牺双觡共抵之兽。’这个導字就解释作择，汉光武帝的诏书说：
‘非徒有豫养導择之劳’的導字，就是这个含义。而《说文》却说：
‘和道禾是禾名。’并引《封禅书》为证。我们不妨说本来就有一种禾
叫道禾，却不是
