贞观四年，唐太宗李世民问起大臣萧瑀（萧詧的孙子，杨广正妻萧皇后的弟弟，以“耿直敢谏”闻名历史），隋文帝杨坚是个什么样的人？

萧瑀回答：“克己复礼，勤劳思政，每一坐朝，或至日昃，五品以上，引坐论事，宿卫之士，传飨而食，虽性非仁明，亦是励精之主。”

<h2>性非仁明</h2>

杨坚是中国历史上最幸运的开国皇帝：

他的颠沛流离了大半生最终却成为西魏大将军的父亲杨忠，让他从出生之日起，就步入了北周的权力中心；

尽管由于宇文护的压制，他没能一开始就飞黄腾达，但是，这却让他得到了宇文邕的赏识，获得了国丈的身份；

正因为国丈的身份，他幸运的被宇文邕的宠臣们看重，成为摄政；

兴兵反抗的尉迟迥，非但没能动摇他的地位，反而为他最终篡位称帝扫清了障碍，当前辈王莽花费了二十多年时间来进行政治整合之时，他却只需要一年；

他完全继承了宇文邕的政治遗产，当他建立隋朝后，南北朝末期北方的分裂已经结束，“北强南弱”的局势越发明显；

当他最终决定要统一天下时，他的对手，居然是中国历史上最无能的亡国之主——陈叔宝，以至于，他仅用了一个月的时间，就灭亡了南陈；

突厥曾一度让他寝食难安，但是，幸运的是，他有个叫做长孙晟的部下，以其翻云覆雨的政治手腕，帮他不费吹灰之力，就解决了心腹大敌；

……

然而，当千年之后，我们回顾历史，却很难将“幸运”二字作为标签，安在杨坚的头上，相反，我们要感谢这种“幸运”，我们必须这样说，“幸运”的是，中国历史上，曾经拥有过杨坚这样的皇帝。

跟一般人不同，我准备从杨坚的缺点开始谈起。

当我们翻开二十四史，翻开《资治通鉴》，我们会发现，大部分的皇帝，我们想找他们的缺点非常容易，史官们会毫不留情的，不吝笔墨的，将这些皇帝的种种荒唐，曝露于史书之上——以至于近现代很多哲人感慨，中国人何其不幸，居然在这些玩意手下过了几千年！柏杨先生就将中国历史称为“酱缸社会”。

当然，柏杨先生此语不免过激，在我看来，我们能了解到中国皇帝这么多乱七八糟的烂事，恰是中国政治文明的体现——试想，在特权社会，哪个国家的当权者没有乱七八糟的丑事呢？为什么只有中国的历史将其保留的如此完整呢？

我们赞颂民主制度时常说，民主政治的高明，不在于没有丑闻，而在于，一旦出现丑闻，这就会很快暴露于光天化日之下。因此，对于中国的历史，我们同样可以说，中国政治文明的先进，不在于能够避免种种丑闻，而在于，大部分的丑闻，都会在千百年之后，成为后世之人的谈资。

然而，在史官们毫不客气的笔触下，我们要寻找杨坚的缺点，却显得极为困难。我翻遍《资治通鉴》，最后发现，如果硬要说杨坚有什么缺点的话，那如此种种，都可以用一个字来概括——苛。

所谓“苛”，于杨坚而言，就是他总是试图将所有事情都纳入自己预想的轨道上来，作为一个政治家，他缺乏一些弹性，他显得有些刻板，他没有恢弘的气度，他渴望他的国家、他的臣民、他的子女，都照着他的要求前进，他不能容许在这个过程里，出现任何的偏差。

下面，我们就来具体看看杨坚的这个“苛”字吧：

在前文的《使命》一章里，我们说，杨坚的重要任务，是重建一个价值体系。在漫长的乱世中，我们看到的，是道德的日渐沦丧，要说明这一点，我们窥一斑以见全豹，看看自六镇兵乱以来，中国的统治家族出现了多少次的骨肉相残吧：

北周时期：宇文护诛杀了自己的两个堂弟，宇文觉和宇文毓；而后，宇文邕又诛杀了他的堂兄宇文护；宇文赟即位后，对他的叔叔宇文宪痛下杀手；

北齐时期：这个我们前文已经讲了很多了，高纬诛杀其弟高俨；高洋诛杀三弟高浚和七弟高涣，堂叔高岳也为其所诛，六弟高演也险些倒霉；高演诛杀了他的侄子高殷；高湛诛杀了侄子高百年，而高浚、高涣之死，他也负有不可推卸的责任；高澄则残酷对待他的弟弟们，尤其是高洋……

南陈时期：陈叔陵在陈顼驾崩的次日，用切药刀猛砍陈叔宝；陈叔宝的父亲陈顼夺得帝位，是因为干掉了其兄陈蒨的嗣子陈伯宗；同样的，陈蒨称帝后，也干掉了从北周回国的陈霸先嗣子陈昌；

南梁时期：萧绎干掉了其弟萧纪、其侄箫誉，间接逼死了萧纶，萧詧此后又报了萧绎的一箭之仇；而在整个侯景之乱中，萧氏子弟们，几乎都在围观，眼睁睁的看着宫城被侯景攻破……

而在六镇兵变期间，还发生了又一件人伦惨剧——胡太后杀掉了儿子元诩。

当然，有人会说，政治无父子，这当然是对的，但是，如南北朝这样，从六镇兵变（公元524年），到隋朝一统天下（公元589年），65年的时间，光皇室宗亲内部，就出现这么多的人伦惨剧，在整个中国历史上，也是绝无仅有。由此可知，当时中国社会的价值体系，面临着怎样的巨大冲击。

为了解决这个问题，杨坚采取了什么办法呢？他只用了一个字——孝。

大力倡导这个字的，乃是杨坚早年的宠臣苏威，曾经他对杨坚表示：“臣先人每戒臣云：‘唯读《孝经》一卷，足以立身治国，何用多为！’”杨坚对此颇为赞赏，并将此作为治国之本。

杨坚之所以如此看重一个“孝”字，是因为，这是传统道德的基准点，由这个“孝”字可以无限发散，由家发散到国，由子女对父母发散到臣对君，换句话说，“孝”其实是“忠”的根本，只有把“孝”稳固了，“忠”才能立足。

对这个问题，吕不韦在《吕氏春秋》里就发表过一番见解：

凡为天下，治国家，必务本而后末。所谓本者，非耕耘种植之谓，务其人也。务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。务本莫贵于孝。人主孝，则名章荣，下服听，天下誉。人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死。士民孝，则耕耘疾，守战固，不罢北。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。

夫执一术而百善至、百邪去、天下从者，其惟孝也。

为了贯彻这个政策，杨坚让苏威做“五教”，以教化民众，并开始树立典型；《隋书卷七十二》中，记载了隋文帝表彰孝行的多个典型，大家不妨一观。

当然，“孝”的目的是为了“忠”，所以，在“孝”和“忠”之间，杨坚也是通过实际行动，来表明了他的态度。在北周五王事件中，有个叫李安的人，曾经“大义灭亲”，向杨坚告发了其叔跟赵王的“谋反”情事，杨坚对此极为赞赏，还为此下诏表彰了李安的“忠”：

先王立教，以义断恩，割亲爱之情，尽事君之道，用能弘奖大节，体此至公。往者周历既穷，天命将及，朕登庸惟始，王业初基，承此浇季，实繁奸宄。上大将军、宁州刺史、赵郡公李安，其叔璋潜结籓枝，扇惑犹子，包藏不逞，祸机将发。安与弟开府仪同三司、卫州刺史、黄台县男悊，深知逆顺，披露丹心，凶谋既彰，罪人斯得。朕每念诚节，嘉之无已，懋庸册赏，宜不逾时。但以事涉其亲，犹有疑惑，欲使安等名教之方，自处有地，朕常为思审，遂致淹年。今更详按圣典，求诸往事，父子天性，诚孝犹不并立，况复叔侄恩轻，情礼本有差降，忘私奉国，深得正理，宜录旧勋，重弘赏命。

当然，对于杨坚所提倡的这个“孝”，朝内也有反对意见。

反对的人中，有一个叫何妥的，他是这么说的：“苏威所学，非止《孝经》。厥父若信有此言，威不从训，是其不孝。若无此言，面欺陛下，是其不诚。不诚不孝，何以事君！且夫子有云：‘不读《诗》无以言，不读《礼》无以立。’岂容苏绰教子独反圣人之训乎？”

何妥同志是苏威多年的政敌，他这个话，主要是为了指责苏威不诚实，但是，从另一方面来说，朝内某些知识分子，对这种生搬硬套的“孝”，是不敢苟同的。

反对的人中，还包括李德林，他的意见则更加击中要害，他认为“孝”乃人之天性，根本无需设教。李德林这么说，自有自资本，他青年时代有过“年十六，遭父艰，自驾灵舆，反葬故里。时正严冬，单衰跣足，州里人物由是敬慕之（十六岁”的表现，对于“孝乃天性”这句话，自是有其深切体会。

当然，也正因为李德林说话切中了要害，所以，大大触怒了杨坚，何妥反驳苏威时，杨坚只是一笑置之，而当李德林发言时，杨坚却勃然大怒，严词反驳：“……朕方以孝治天下，恐斯道废阙，故立五教以弘之。公言孝由天性，何须设教。然则孔子不当说《孝经》也。……”

李德林反对“设教”，并不是说他反对“孝”，而是说，他反对杨坚所提倡的“孝”，因为，杨坚和苏威所提倡的“孝”，乃是一种意识形态化的“孝”，是泯灭人性，口号式的“孝”，他不认为这样的“孝”能有什么意义。杨坚的这种“孝”，就是鲁迅在《狂人日记》里所说的“吃人的礼教”。

李德林说的有没有道理呢？当然是有的。苏威把这“五教”，不仅应用在了北方，还应用在了南方，试图全国推行，北方由于隋朝统治基础比较牢固，没有出现反弹，而在南方，老百姓对这一套就很不客气了——执县令，或抽其肠，或脔其肉食之，曰：“更能使侬诵《五教》邪！”

由此可见，杨坚的这套意识形态式的灌输，并不得民心，然而，可惜的是，即便如此，杨坚本人却也找不到更好的教化方式了。

从一个“孝”字，我们就可以看出杨坚的缺点，他治国过于条框化，缺乏想象力，显得生硬而刻板。当然，这跟他的生活背景是分不开的，十三年的寺庙生活，而后在北周政治圈中的浸淫，都造就了他严肃有余而活力不足的特质。

杨坚的“苛”字，还表现在他对臣下的猜忌上，《资治通鉴》记载：

上性猜忌，不悦学，既任智以获大位，因以文法自矜，明察临下，恒令左右觇视内外，有过失则加以重罪。（杨坚很重视对官员的监察，发现有过失，都会加以重罪）又患令史赃污，私使人以钱帛遗之，得犯立斩（这招很损，故意派人行贿，如果有哥们不长眼，那就对不起你了）。每于殿庭棰人，一日之中，或至数四；尝怒问事挥楚不甚，即命斩之（这是杨坚最残暴的地方，喜欢在殿庭打人，有时候一天能处决四个，最牛逼的是，甚至有哥们因为过于仁慈，举杖打人不够狠，直接被杨坚拉出去砍了……）。

尚书左仆射高颎、治书侍御史柳彧等谏，以为“朝堂非杀人之所，殿廷非决罚之地。”上不纳。（高颎、柳彧都认为在朝堂上杀人不好，但是杨坚不听）颎等乃尽诣朝堂请罪，上顾谓领左右都督田元曰：“吾杖重乎？”元曰：“重。”帝问其状，元举手曰：“陛下杖大如指，捶人三十者，比常杖数百，故多死。”上不怿，乃令殿内去杖，欲有决罚，各付所由。（后来还是杨坚问起了田元，说我的杖责重不重，田元说很重，还说明了为什么很重，杨坚这才不情愿的在殿内撤去了廷杖，才让有关部门接管了刑罚的工作）

后楚州行参军李君才上言：“上宠高颎过甚。”上大怒，命杖之，而殿内无杖，遂以马鞭捶杀之，自是殿内复置杖。（廷杖是没了，但是杨坚还是抑制不住杀人的冲动，有哥们说了两句高颎的坏话，居然被杨坚活活用鞭子抽死，后来杨坚一想，有没有廷杖，反正都得杀人，干脆摆回来吧，还是廷杖用着比较顺手）未几，怒甚，又于殿廷杀人；兵部侍郎冯基固谏，上不从，竟于殿廷杀之。上亦寻悔，宣慰冯基，而怒群臣之不谏者。（不久后，又开始在殿庭杀人，甚至连劝谏的也一块被杀。但是可笑的是，杨坚不检讨自己，反而怪罪底下人不劝他）

这段描述，也表现了杨坚的特点，如萧瑀所说，他“性非仁明”，为人苛刻严厉，所以会屡有在朝堂上杖杀大臣的事例。

事实上，杖杀还只是小事，杨坚对大臣，还有个问题，就是“有始难终”，杨坚一朝的重臣，几乎很难会有“善始善终”的人，我们试举几例：

一、李德林。李德林于杨坚的意义，我想无非多言，没有李德林的辅佐，杨坚就不可能这么顺利地登上皇位。然而，对杨坚立下如此大功的李德林，他在隋朝年间的人生际遇，却至为悲惨。

自从李德林劝说杨坚不要诛杀宇文氏宗室开始，他的霉运就开始了，自此之后，他的官阶就一直原地踏步，甚至遭遇贬斥。平陈之战，李德林出谋划策，本有机会东山再起，但最终的结果……

《隋书·李德林传》最后一段，就详尽描述了李德林在杨坚时代的悲哀：

一、换房事件：初，大象末，高祖以逆人王谦宅赐之，文书已出，至地官府，忽复改赐崔谦。（本来王谦的房子是赐给李德林了，结果文书都出来了，又改赐给了崔谦）上语德林曰：“夫人欲得，将与其舅。于公无形迹，不须争之，可自选一好宅。若不称意，当为营造，并觅庄店作替。”（为了安慰李德林，杨坚表示，没办法，我老婆想要这套房子，所以给了他的舅舅崔谦（崔谦乃是独孤伽罗的舅舅），你也别去争，自己再选一套，没有好的，我帮你造一所也成）德林乃奏取逆人高阿那肱卫国县市店八十塸为王谦宅替。（于是，李德林表示要高阿那肱的房子来替换王谦的）

九年，车驾幸晋阳，店人上表诉称：“地是民物，高氏强夺，于内造舍。”（开皇九年，杨坚巡行晋阳，就有人申述，说这块地本来是老百姓的，结果被高阿那肱强夺去了造房子）上命有司料还价直。（皇帝就命令相关单位补偿老百姓的经济损失）遇追苏威自长安至，奏云：“高阿那肱是乱世宰相，以谄媚得幸，枉取民地，造店赁之。德林诬誷，妄奏自入。”（结果苏威同志居然以此为由，寻起了李德林的短，暗示李德林跟高阿那肱是一路货）李圆通、冯世基等又进云：“此店收利如食千户，请计日追赃。”（李圆通和冯世基也说要追查赃款）上因责德林，德林请勘逆人文簿及本换宅之意，上不听，乃悉追店给所住者。自是益嫌之。（李德林就此中枪，他还不服，还拿出了原始凭据，表明自己是怎么换到这套宅子的，结果杨坚根本不鸟他，为此还更加嫌弃他）

（房子一开始是杨坚让李德林随意挑选的，还说就是没有合意的，还会帮他造，李德林就随便挑了一个，居然最后被苏威等人借此攻击，惹得杨坚大为不满，最后房子没了不说，还失去了圣眷。）

二、忤逆事件：

十年，虞庆则等于关东诸道巡省使还，并奏云：“五百家乡正，专理辞讼，不便于民。党与爱憎，公行货贿。”上仍令废之。德林复奏云：“此事臣本以为不可。然置来始尔，复即停废，政令不一，朝成暮毁，深非帝王设法之义。臣望陛下若于律令辄欲改张，即以军法从事。不然者，纷纭未已。”高祖遂发怒，大诟云：“尔欲将我作王莽邪？”（前文说过，对于乡正问题，李德林一开始是反对态度，但是，后来因为既然已经实行，他认为保证政府权威，不能朝令夕改，结果惹得杨坚大怒，居然扯出了王莽来，不知道是怎么联系起来的。）

初，德林称父为太尉谘议，以取赠官，李元操与陈茂等阴奏之曰：“德林之父终于校书，妄称谘议。”上甚衔之。（李德林称自己是太尉谘议，结果被告发根本位不至此，只是校书而已，因为有冒官嫌疑，杨坚对李德林很不爽）

至是，复庭议忤意，因数之曰：“公为内史，典朕机密，比不可豫计议者，以公不弘耳。宁自知乎？（指责李德林不“弘”，就是说没有大局观）朕方以孝治天下，恐斯道废阙，故立五教以弘之。公言孝由天性，何须设教。然则孔子不当说《孝经》也。（搬出了在“以孝治国”这个国策上的分歧，指责李德林）又誷冒取店（换房事件），妄加父官（冒官事件），朕实忿之而未能发（老子忍你很久了）。今当以一州相遣耳。”因出为湖州刺史（忍无可忍，无需再忍，于是李德林被贬为湖州刺史）。

德林拜谢曰：“臣不敢复望内史令，请预散参。待陛下登封告成，一观盛礼，然后收拙丘园，死且不恨。（李德林表示，不指望恢复原来的官职，但不想去湖州，想留在京师当个散官。他是想亲自见一见杨坚的泰山登封典礼，看完之后，他就告老还乡，这辈子也就没什么遗憾了）”

上不许，转怀州刺史（杨坚还是不同意，最终转为怀州刺史）。

（由于政见不一，李德林遭到了杨坚的残酷对待，一贬再贬，从内史令贬为湖州刺史，然后转为怀州刺史。）

怀州刺史任上什么情况呢？在州逢亢旱，课民掘井溉田，空致劳扰，竟无补益，为考司所贬。岁余，卒官，时年六十一。（真是喝水塞牙缝，哪哪都不顺，在任上居然遇到了旱灾，而且老百姓挖井也挖不出水，白白消耗人力，结果遭致考核单位的批评。一年多后，在任上去世，时年六十一岁）

李德林唯一可以安慰的是，总算他死后，杨坚还是念了旧情，让他享受了一下哀荣：赠大将军、廉州刺史，谥曰文。及将葬，敕令羽林百人，并鼓吹一部，以给丧事。赠物三百段，粟千石，祭以太牢。

二、苏威。杨坚时代，早年有所谓四贵，高颎、苏威、杨雄和虞庆则。苏威更是杨坚的股肱之臣，当年有人弹劾苏威，说他位高权重，所任多职，却从未举贤自代，结果杨坚连连发言，为苏威辩护：

上曰：“苏威朝夕孜孜，志存远大，举贤有阙，何遽迫之！”（表示苏威有更重要的事情，就算不能举贤，有什么好强迫的呢）顾谓威曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”（对苏威表示，咱俩的关系，跟一般人不一样，只有你和我才能想一块去）因谓朝臣曰：“苏威不值我，无以措其言；我不得苏威，何以行其道？杨素才辩无双，至若斟酌古今，助我宣化，非威之匹也。苏威若逢乱世，南山四皓，岂易屈哉！”（盛赞苏威对他的意义，表明二人是相辅相成，还说杨坚都不如他，到了乱世，就是南山四皓这样的著名隐士）

什么叫器重？这就叫器重！杨素也算有才了，但在杨坚看来，还是不如苏威；杨坚甚至认为，苏威这哥们，可类比于“南山四皓”。

所谓“南山四皓”，是秦末汉初的四个隐士，亦称“商山四皓”。

四个老爷子因为生逢乱世，所以隐居山林，后来刘邦建立了汉朝，多次请他们出山，都未能请动，刘邦屡屡引为遗憾。

后来，刘邦因为宠爱戚夫人，爱屋及乌之下，起了废立太子之意，想要废掉太子刘盈（吕雉的儿子），改立赵王如意（戚夫人的儿子）。当时吕雉对此极为恐慌，四处转腰子，不知道怎么办，后来无奈之下，去请张良帮忙。张良一开始不想掺和这事，后来实在是逼不过，便让吕雉去请“商山四皓”。

然后我们不妨引用《史记·留侯世家》，来看看“商山四皓”的力量：

汉十二年，上从击破布军归，疾益甚，愈欲易太子。留侯谏，不听，因疾不视事。叔孙太傅称说引古今，以死争太子。上详许之，犹欲易之。（这是西汉开国时期的故事，说刘邦想要换太子，张良和叔孙通连连劝谏，刘邦仍是抱此决心）

及燕，置酒，太子侍。四人从太子，年皆八十有馀，须眉皓白，衣冠甚伟。（刘邦生日开宴会，让太子侍奉，于是四个人仙风道骨的站在太子旁边）

上怪之，问曰：“彼何为者？”（刘邦没见过这四个，问你们是谁）

四人前对，各言名姓，曰东园公，角里先生，绮里季，夏黄公。（四人一一报上名号）

上乃大惊，曰：“吾求公数岁，公辟逃我，今公何自从吾兒游乎？”（刘邦很惊讶，我找了你们这多年，你们躲避我，怎么今天愿意辅佐我儿子呢？）

四人皆曰：“陛下轻士善骂，臣等义不受辱，故恐而亡匿。窃闻太子为人仁孝，恭敬爱士，天下莫不延颈欲为太子死者，故臣等来耳。”（四个人表示，陛下待人不礼貌，所以我们不来。而太子道德高尚，礼贤下士，天下人都愿为太子而死，所以我们就来了）

上曰：“烦公幸卒调护太子。”（刘邦表示，你们好好辅佐太子吧）

四人为寿已毕，趋去。（宴会结束，四人离开）

上目送之，召戚夫人指示四人者曰：“我欲易之，彼四人辅之，羽翼已成，难动矣。吕后真而主矣。”（刘邦目送四人离开后，找来戚夫人，表示，我本来想废掉太子，但是这四个人辅佐他，羽翼已成，动不得了，吕后真的是你主子了）

戚夫人泣，上曰：“为我楚舞，吾为若楚歌。”（戚夫人苦了，刘邦安慰她，要她帮他唱楚国的歌，跳楚国的舞）歌曰：“鸿鹄高飞，一举千里。羽翮已就，横绝四海。横绝四海，当可柰何！虽有矰缴，尚安所施！”歌数阕，戚夫人嘘唏流涕，上起去，罢酒。（戚夫人的这首歌，表达了对太子羽翼已成后的失落，表示自己已经没有办法了。唱了一会，戚夫人再度哭泣，刘邦没理他，离开了）

竟不易太子者，留侯本招此四人之力也。（表明太子之所以没有被更换，就是因为张良的这个计策）

就因为这“商山四皓”往刘邦面前一站，刘邦居然改了废太子的念头，这四位隐士在刘邦心中的分量，于此可见一般。

将苏威类比于“商山四皓”，确实也是因为这哥们当过隐士，尤其是在宇文护时代，不过呢，实事求是讲，苏威的本事跟“商山四皓”比，还是有差距的。

开皇九年，苏威母亲去世，去职丁忧，据说是“柴毁骨立”，杨坚又下诏书抚慰苏威：“公德行高人，情寄殊重，大孝之道，盖同俯就。必须抑割，为国惜身。朕之于公，为君为父，宜依朕旨，以礼自存。”其后又夺情启用。

宠信如此，后来呢？后来，因为苏威儿子苏夔得罪了何妥，何妥愤懑之下，告发苏威结党营私，经过蜀王杨秀和虞庆则的侦查，确有此事，杨坚于是拿出《宋书·谢晦传》中的朋党一事，让苏威宣读，苏威惶恐，但是，杨坚主意已定——于是免威官爵，以开府就第。知名之士坐威得罪者百余人。

当然了，杨坚毕竟对苏威还是有感情，此后又启用了他，但是，对他的宠信再也没有恢复到此前的程度，苏威也因此几起几落。

杨坚后来对苏威的评价，就跟此前截然不同了：“世人言苏威诈清，家累金玉，此妄言也。（外人说苏威的清廉是装出来的，这话不可信）然其性狠戾，不切世要，求名太甚，从己则悦，违之必怒，此其大病耳。（但是他的性格凶狠暴戾，又过于求名，而且不容异己，这是他最大的毛病）”

杨坚对苏威的几段评价，也很好的表现了苏威在杨坚一朝的起起伏伏。

三、高颎。高颎跟杨坚的关系，就是一个字——“铁”。

高颎在平陈之时，带兵在外多年，有很多人给杨坚进谗，说高颎造反，但是，当高颎功成归来时，杨坚对他是这么说的：“公伐陈后，人言公反，朕已斩之。君臣道合，非青蝇所间也。”

高颎听见有人告他造反，也便请求辞职，结果杨坚表示：“公识鉴通远，器略优深，出参戎律，廓清淮海，入司禁旅，实委心腹。自朕受命，常典机衡，竭诚陈力，心迹俱尽。此则天降良辅，翊赞朕躬，幸无词费也。”（这评价高的，“天降良辅”都出来了，可见杨坚对其器重程度）

然后我们再来通过《隋书·高颎传》来看看高颎得宠的情况吧：

是后右卫将军庞晃及将军卢贲等，前后短颎于上。上怒之，皆被疏黜。因谓颎曰：“独孤公犹镜也，每被磨莹，皎然益明。”（庞晃、卢贲，这二位都是很早就追随杨坚，并在杨坚篡政过程中立下大功的，结果还是斗不过高颎。杨坚对高颎高度评价，说他是面镜子，每次磨砺之后，都会更加清明）

未几，尚书都事姜晔、楚州行参军李君才并奏称水旱不调，罪由高颎，请废黜之。二人俱得罪而去，亲礼逾密。（又有两个不要命的表示水旱不调是高颎造成的，但是不消说，这两人都因此倒了霉，高颎反而更加得宠）

上幸并州，留颎居守。及上还京，赐缣五千匹，复赐行宫一所，以为庄舍。其夫人贺拔氏寝疾，中使顾问，络绎不绝。上亲幸其第，赐钱百万，绢万匹，复赐以千里马。（杨坚出去巡行，高颎作为京中留守。杨坚回京后，就对高颎大加赏赐。甚至高颎的妻子贺拔氏有病，杨坚也放在心上，经常派人去探问病情。杨坚甚至亲自去高颎家，对他进行赏赐）

上尝从容命颎与贺若弼言及平陈事，颎曰：“贺若弼先献十策，后于蒋山苦战破贼。臣文吏耳，焉敢与大将军论功！”帝大笑，时论嘉其有让。寻以其子表仁取太子勇女，前后赏赐不可胜计。（后来平陈，高颎很谦虚，说功劳都是贺若弼的，我一个文人，不敢跟大将军论功。结果杨坚大笑，认为他谦让。为了表彰高颎的谦让，杨坚和他当了亲家，让他的儿子娶了太子杨勇的闺女）

时荧惑入太微，犯左执法。术者刘晖私言于颎曰：“天文不利宰相，可修德以禳之。”颎不自安，以晖言奏之。上厚加赏慰。（这回连术士的话都没用了，高颎因为术士的话上奏，杨坚还是赏赐抚慰）

突厥犯塞，以颎为元帅，击贼破之。又出白道，进图入碛，遣使请兵。近臣缘此言颎欲反，上未有所答，颎亦破贼而还。（高颎作为元帅，出击突厥，曾一度长驱直入，还派人回朝清兵，当时很多人都说高颎要反，杨坚没有理会这种论调，而高颎也果然不负所托，破敌而还）

总之，从以上种种而言，高颎跟杨坚的关系，那是已经牢不可破了，这样的臣子，又没有苏威那样的个性弱点，最后会有什么后果呢？

在《炀帝篇》中，大家就会知道了。

四、虞庆则。虞庆则身为四贵之一，在杨坚一朝，也是穷极富贵，尤其是，我们在《炀帝篇》里会知道，他对平定突厥，有很大的贡献。

虞庆则会倒霉，是因为他没有眼力见，比如说这样一件事：

高祖平陈之后，幸晋王第，置酒会群臣。高颎等奉觞上寿，上因曰：“高颎平江南，虞庆则降突厥，可谓茂功矣。”杨素曰：“皆由至尊威德所被。”庆则曰：“杨素前出兵武牢、硖石，若非至尊威德，亦无克理。”遂与互相长短。御史欲弹之，上曰：“今日计功为乐，宜不须劾。”上观群臣宴射，庆则进曰：“臣蒙赉酒食，令尽乐，御史在侧，恐醉而被弹。”上赐御史酒，因遣之出。庆则奉觞上寿，极欢。上谓诸公曰：“饮此酒，愿我与诸公等子孙常如今日，世守富贵。”

这个故事里，似乎杨坚跟虞庆则还是和和乐乐的，但是朋友们，这只是表面，因为，任何一个皇帝，碰到虞庆则这样乱说话的，都会气不打一处来的。

杨素同志，本来是要给皇帝戴高帽的，即便这里头的意思，是要贬低虞庆则的功劳，但是，事情牵涉到皇帝，一般人即便不满，也一准儿会有场面话的——结果虞庆则呢？当着杨坚的面，居然争功起来了，明摆着不给皇帝戴高帽嘛，皇帝嘴上不说，心里头能高兴吗？

杨坚虽然不是个喜欢别人拍马屁的皇帝，但是，杨坚毕竟也是人，是人，就不能躲避恰如其分的马屁的诱惑，虞庆则这都不懂，能不倒霉吗？

因此，杨坚对虞庆则有看法，有机会，就会给他小鞋穿：

开皇十七年，岭南人李贤据州反，高祖议欲讨之。诸将二三请行，皆不许。高祖顾谓庆则曰：“位居宰相，爵乃上公，国家有贼，遂无行意，何也？”庆则拜谢恐惧，上乃遣焉。为桂州道行军总管，以妇弟赵什柱为随府长史。

（岭南李贤造反，杨坚准备让虞庆则前往平叛，结果虞庆则这小子没有眼力见，其他好几个人都请战了，他却没有反应，惹得杨坚很不高兴，还当面指责他。虞庆则敬酒不吃吃罚酒，最后还是被派去平叛了，他的小舅子赵什柱作为副手）

什柱先与庆则爱妾通，恐事彰，乃宣言曰：“庆则不欲此行。”遂闻于上。先是，朝臣出征，上皆宴别，礼赐遣之。及庆则南讨辞上，上色不悦，庆则由是怏怏不得志。暨平贤，至潭州临桂镇，庆则观眺山川形势，曰：“此诚险固，加以足粮，若守得其人，攻不可拔。”遂使什柱驰诣京奏事，观上颜色。什柱至京，因告庆则谋反。上案验之，庆则于是伏诛。

（所谓千防万防，家贼难防，虞庆则倒霉就倒霉在这个小舅子赵什柱上了，跟自己小妾通奸也就罢了，要命的是，还要在皇帝面前打小报告，说虞庆则根本不想去，想要置他于死地。结果咧，别的大将出去征讨，皇帝都要设宴道别，热热闹闹，唯独虞庆则此行，杨坚摆臭脸，虞庆则也很不高兴。后来虞庆则抵达了临桂镇，随口说了说这里的地势，这里的军事价值，结果他的小舅子果断上报朝廷，又说他造反，杨坚随便查了查，居然就干掉了虞庆则……）

虞庆则伏诛一事，其实杨坚自己也明白人家没啥大罪，所以，后来高颎犯了事之后，杨坚才会念及自己诛戮太过，对高颎网开一面。

五、贺若弼。贺若弼会倒霉，也是因为“祸从口出”，太嚣张，不知进退：

弼时贵盛，位望隆重，其兄隆为武都郡公，弟东为万荣郡公，并刺史、列将。弼家珍玩不可胜计，婢妾曳绮罗者数百，时人荣之。（贺若弼风光了吧？一家老小都是大官，家里也有钱的要死，当时所有人都认为他命好）

弼自谓功名出朝臣之右，每以宰相自许。既而杨素为右仆射，弼仍为将军，甚不平，形于言色，由是免官，弼怨望愈甚。（结果命好的贺若弼居然不识相，得陇望蜀，想要当丞相。后来看着杨素当了丞相，心里那叫一个不爽，后来终于惹恼了杨坚，被免了官，但是不满却又加重了）

后数年，下弼狱，上谓之曰：“我以高颎、杨素为宰相，汝每倡言，云此二人惟堪啖饭耳，是何意也？”（杨坚质问下狱的贺若弼，我让高颎、杨素当宰相，你老是叫嚣，说他们是吃白饭的，什么意思？）弼曰：“颎，臣之故人，素，臣之舅子，臣并知其为人，诚有此语。”（贺若弼这小子居然大言不惭，说这俩都是我老相识，我最了解他们，所以这么说。这话说得，好像杨坚就没有知人之明，是个任用庸臣的昏君了）公卿奏弼怨望，罪当死。（贵族们纷纷表示贺若弼不识相，应该诛杀）上惜其功，于是除名为民。岁馀，复其爵位。上亦忌之，不复任使，然每宴赐，遇之甚厚。（杨坚倒是感念功劳，只是将其除名，不久又恢复他的爵位，只是不让他当官罢了。但是每次碰到宴会，还是会重赏贺若弼）

开皇十九年，上幸仁寿宫，宴王公，诏弼为五言诗，词意愤怨，帝览而容之。（贺若弼果然不要命，在这样的喜庆场合，他居然还能写出一首“词意愤怨”的诗，也就那天杨坚心情好，才没出事儿）

从跟韩擒虎争功，到鄙视高颎、杨素，贺若弼的性情倒是一如既往，从未变过，这种性格，当然是历史上常见的要倒霉的性格。当然了，杨坚虽然对贺若弼不算好，但起码也不算坏，至少，贺若弼还活着。只是，贺若弼这张嘴，早晚给他惹来杀身之祸，具体情况，详见《炀帝篇》了。

其实，贺若弼他爹贺若敦在临死前曾经要求贺若弼慎口：

父敦，以武烈知名，仕周为金州总管，宇文护忌而害之。临刑，呼弼谓之曰：“吾必欲平江南，然此心不果，汝当成吾志。且吾以舌死，汝不可不思。”因引锥刺弼舌出血，诫以慎口。（贺若敦祸从口出，被宇文护干掉，因为大志未成，抑郁而终，把平陈的期望，寄托在了贺若弼身上。在临死前，为了不让贺若弼重蹈他的覆辙，还用刺舌的方式，告诫贺若弼不要乱说话）

结果呢？贺若敦九泉之下，也只能苦笑而已了。

六、史万岁。史万岁是杨坚一朝对抗突厥的名将，但论其死法，也最为可悲：

开皇末，突厥达头可汗犯塞，上令晋王广及杨素出灵武道，汉王谅与万岁出马邑道。万岁率柱国张定和、大将军李药王、杨义臣等出塞，至大斤山，与虏相遇。达头遣使问曰：“隋将为谁？”候骑报：“史万岁也。”突厥复问曰：“得非敦煌戍卒乎？”候骑曰：“是也。”达头闻之，惧而引去。万岁驰追百馀里乃及，击大破之，斩数千级，逐北入碛数百里，虏遁逃而还。

（这件事我们在《炀帝篇》会有详细记载。史万岁不愧一世名将，跟达头可汗那么一照面，达头可汗一听他的名号，就吓得开溜了。史万岁于是追上前去，一通斩杀，大破敌军）

杨素害其功，因谮万岁云：“突厥本降，初不为寇，来于塞上畜牧耳。”遂寝其功。万岁数抗表陈状，上未之悟。

（结果好死不死，惹恼了杨素，结果在皇帝面前打小报告，说突厥本来要投降，不想侵犯大隋的，只不过来放牧，言下之意是史万岁有冒功嫌疑。史万岁当然不爽，多次上表抗争，结果杨坚不鸟他）

会上从仁寿宫初还京师，废皇太子，穷东宫党与。上问万岁所在，万岁实在朝堂，杨素见上方怒，因曰：“万岁谒东宫矣。”以激怒上。上谓为信然，令召万岁，时所将士卒在朝称冤者数百人，万岁谓之曰：“吾今日为汝极言于上，事当决矣。”既见上，言将士有功，为朝廷所抑，词气愤厉，忤于上。

（赶上皇太子事件，朝内正在清除太子党。结果就在此时，杨素借此激怒杨坚，诬蔑史万岁去朝拜东宫；而杨坚居然上当，征召史万岁对峙。可怜史万岁在毫不知情的情况下，只知道要为自己的弟兄讨个公道，致使火上浇油，彻底把杨坚给激怒了）

上大怒，令左右暴杀之。（就这样，史万岁被杨坚处决了）

这是中国历史上最悲惨的死法，一个大将，刚刚破敌而还，未见有尺寸之赏，却因为政敌的无端攻击，而被活生生打死在朝堂之上。

没有最惨，只有更惨，更惨的是，杨坚在错杀他之后，并没有能给他平反，反而还特意下了道诏书，强词夺理，表明自己杀得有道理：

柱国、太平公万岁，拔擢委任，每总戎机。往以南宁逆乱，令其出讨。而昆州刺史爨玩包藏逆心，为民兴患。朕备有成敕，令将入朝。万岁乃多受金银，违敕令住，致爨玩寻为反逆，更劳师旅，方始平定。所司检校，罪合极刑，舍过念功，恕其性命，年月未久，即复本官。（这倒是件真事，也是史万岁军事生涯中的污点，当年南宁叛乱，进兵讨伐，史万岁本有机会毕其功于一役，但最后却收受了爨玩的贿赂，以使国家再遭刀兵。）

近复总戎，进讨蕃裔。厥达头可汗领其凶众，欲相拒抗，既见军威，便即奔退，兵不血刃，贼徒瓦解。如此称捷，国家盛事，朕欲成其勋庸，复加褒赏。而万岁、定和通簿之日，乃怀奸诈，妄称逆面交兵，不以实陈，怀反覆之方，弄国家之法。（这里就是杨坚的一面之辞了，人家史万岁追击对手，还不对了？打了胜仗回来，居然是“怀反覆之方，弄国家之法”？一个字——冤！）

若竭诚立节，心无虚罔者，乃为良将，至如万岁，怀诈要功，便是国贼，朝宪难亏，不可再舍。（标准的强词夺理）

其实，杨坚杀掉史万岁没多久，就意识到自己错杀了，他也有所后悔，然而，杨坚在后悔之后，所作的事情，却是如此的令人寒心。

萧瑀评价杨坚，说他“性非仁明”，在史万岁事件上，可算体现得淋漓尽致。

我们以上所列的大臣，无一不是隋朝的重臣，李德林帮助杨坚避开了夺权早期的种种陷阱；苏威帮他实现了自己的政治理想；高颎是其左膀右臂，文武全才，在开皇之治中，厥功甚伟；贺若弼为其平陈；虞庆则为其臣服沙钵略可汗（事见《炀帝篇》）；史万岁南征北讨，立下赫赫战功……

然而，这些重臣，又有谁能善始善终呢？如苏威这样起起伏伏，高颎、贺若弼这样免职为民，在这些人里，居然都算是不错的结局，杨坚的“可共患难不可共安乐”，也由此可见一般。

另外能说明杨坚之“苛”的，莫过于他的亲子关系，其中的详细情况，我们会在《炀帝篇》里有详细介绍。总的说来，杨坚和他儿子们的关系，可以用一个词来概括，那就是——悲剧。

这就是杨坚，我们很难说他是一个完美的皇帝，他有很突出的人格缺陷，他犯过很多错误，他不能善待他身边的一些人，他最终也遭遇了惨痛的人伦悲剧，从性格特质而言，他跟明太祖朱元璋有类似的地方。